茅杜迪 買德麟 譯
來(lái)源：開(kāi)遠(yuǎn)阿專
（一）古蘭經(jīng)的獨(dú)特之處
通常我們所讀的書(shū)，其內(nèi)容均是有系統(tǒng)，前后一貫地加以論述，因此當(dāng)我們研究古蘭經(jīng)時(shí)，我們滿以為這本書(shū)也是有個(gè)固定的主題，而且一開(kāi)始就會(huì)對(duì)此主題加以說(shuō)明，然后條理清晰地分成若干章節(jié)，加以討論并得出一個(gè)結(jié)論。我們也以為可以在此書(shū)中看到，對(duì)人生每一個(gè)層面，都會(huì)有一個(gè)有系統(tǒng)的訓(xùn)示與引導(dǎo)。
然后當(dāng)我們翻開(kāi)古蘭經(jīng)，立即發(fā)現(xiàn)這是一本完全生疏的書(shū)籍，我們發(fā)現(xiàn)此書(shū)包含有∶信仰與行為的箴言、道德上的訓(xùn)示、法律上的命令、勸戒與警告、對(duì)作惡者的責(zé)難與定罪、對(duì)拒信真理者的警告、對(duì)因在主道上努力奮斗而受難者的佳音、安慰及鼓舞、支持基本啟示的堅(jiān)定論據(jù)和引述古代軼事及宇宙中可見(jiàn)的安拉跡象。此外，這些題目，好像無(wú)章法地交替出現(xiàn)，一點(diǎn)也不像我們平常所看的書(shū)籍，古蘭經(jīng)對(duì)同一題目，一再加以討論，每一次措詞都不同。
讀者也常會(huì)碰到一種情形，從一個(gè)題目忽然跳到另一題目，在傳達(dá)訓(xùn)示時(shí)，講話的人與聽(tīng)眾經(jīng)常在改變，有時(shí)對(duì)一個(gè)人說(shuō)，有時(shí)對(duì)一群人說(shuō)，章節(jié)段落的處理，也是與別不同的，假如討論一個(gè)歷史上的題目時(shí)，其敘述方式完全不像一般歷史性的敘述；在討論哲學(xué)或形而上學(xué)問(wèn)題時(shí)，我們看不到正式邏輯學(xué)或哲學(xué)上常用的辭章；在文化、政治方面，或有關(guān)人類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)生活上的問(wèn)題，它所用的方式和一般社會(huì)學(xué)常用的也有所不同；法學(xué)原理及法律禁令雖有闡揚(yáng)，但和傳統(tǒng)上的方式完全不同；在倫理道德方面的訓(xùn)示，其所用之方式也是前所未見(jiàn)的。
面對(duì)這一切奇特方式，初讀者可能會(huì)感到困惑，可能會(huì)認(rèn)為古蘭經(jīng)是一本雜亂無(wú)章、語(yǔ)無(wú)論次和毫無(wú)系統(tǒng)的書(shū)，其內(nèi)容只是將一大堆長(zhǎng)短不一的批評(píng)，武斷地湊合在一起罷了。懷有敵意的人常以此作為其評(píng)擊的基礎(chǔ)，較具善意的人則試求深入的解釋，或盲下結(jié)論∶古蘭經(jīng)包含著許多沒(méi)有關(guān)系的片段，因此可以隨意修改成各種解說(shuō)，甚至可以作出與真主啟示之原旨大相徑庭。
（二）如何研習(xí)古蘭經(jīng)？
那么，古蘭經(jīng)到底是怎樣一本書(shū)？它是用什么形式頒降的？它是怎樣排列的？它的主題是什么？它真正的目的是什么？它五花八門的話題真正要表達(dá)的中心思想是什么？它用的是何種論據(jù)與體裁來(lái)闡揚(yáng)其中思想？這一連串問(wèn)題，我們?nèi)绻塬@得一個(gè)清澈明白的答案，那我們就可以避免一些危險(xiǎn)的陷阱，使我們可以容易掌握古蘭經(jīng)經(jīng)文的真義和目的。如果以一種研究宗教書(shū)籍的心情來(lái)研讀古蘭經(jīng)，我們將發(fā)覺(jué)有困難，因?yàn)槲覀兊慕?jīng)驗(yàn)自然會(huì)限制了我們對(duì)宗教及經(jīng)典的看法。所以，我們首先要知道，這本經(jīng)無(wú)論在結(jié)構(gòu)上、在主題上、在內(nèi)容上以及在編排上，都是獨(dú)一無(wú)二的，與眾不同的，我們應(yīng)該預(yù)先警惕，我們以前對(duì)書(shū)籍的觀念，不僅無(wú)助于我們深入了解古蘭經(jīng)反而會(huì)形成一種障礙，我們一定要知道，為了要了解它，首要之務(wù)，就是要將我們腦中所有的成見(jiàn)，一律加以摒棄。
（三）學(xué)習(xí)古蘭經(jīng)前必須掌握的原則
學(xué)習(xí)古蘭經(jīng)者，首先要把握著古蘭經(jīng)的基本原則，不管你信不信它，你必須認(rèn)清古蘭經(jīng)本身以及受啟示的使者穆罕默德（求主賜他平安）所陳述的基本義理，以此作為你研究古蘭經(jīng)的出發(fā)點(diǎn)，這些原則是∶
一、全宇宙的造物主在地球（只是他無(wú)限王國(guó)的一部分）上造化了人類，他賦予人類以認(rèn)識(shí)、思考及了解的才能，辨別善惡的能力，選擇及意志之自由，并能行使其內(nèi)在之潛能。總之，真主賦予人類一種自主權(quán)，指定人類為他在地面上的代理者。
二、雖然人類享有這個(gè)地位，真主卻非常明白地告訴我們，他是人類獨(dú)一無(wú)二的主，正如他是全宇宙的主宰一樣，人是無(wú)權(quán)完全獨(dú)立自主的，只有真主有權(quán)要求人類絕對(duì)服從、侍奉與崇拜他。他也向人類說(shuō)得很清楚，今世的生活，人固然享有一些榮譽(yù)和權(quán)威；事實(shí)上，今世短暫，這不過(guò)是對(duì)人的一個(gè)考驗(yàn)，大限一到，必須去面對(duì)真主，真主將依人在今生之所作所為予以審判，宣判誰(shuí)是成功誰(shuí)是失敗。
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人類的正道是認(rèn)真主為獨(dú)一的主宰，他是崇拜贊美的唯一對(duì)象，所以應(yīng)遵循真主所頒降的指引，意識(shí)到今世只是一個(gè)試驗(yàn)期，應(yīng)著眼于終極目標(biāo)，在真主最后裁判中能夠成功，其它任何道路均非正道。
主宰也向人解釋，假如人類能遵循正確的生活方式——他在這一點(diǎn)有完全自決之權(quán)——?jiǎng)t不僅在今世得享安樂(lè)，在返歸真主時(shí)，會(huì)擁有幸?？鞓?lè)的住所，也就是天堂。如果人類不循此途——他也享有完全自決之權(quán)——?jiǎng)t他今世的生活將變得腐敗無(wú)道，在后世時(shí)，將受到無(wú)限悲慘及刑罰。
三、解釋了這些以后，宇宙之主，將人類安放在地球上，并對(duì)地上的第一對(duì)人，亞當(dāng)和夏娃，發(fā)出了對(duì)他們及他們后代均應(yīng)奉行的指示。這第一對(duì)夫婦天生并非愚蠢，相反地，他們?cè)谡嬷髦敢馄照障麻_(kāi)始了生活，他們充分了解現(xiàn)實(shí)真相和真切傳達(dá)給他們的必須遵行的戒律，他們的生活就是服從真主（也即伊斯蘭），他們對(duì)子孫的教導(dǎo)也是要為服從真主而生活，也即穆斯林之生活。
可是日入天長(zhǎng)，人們漸漸從正確的生活道路上走偏了，走上了各式各樣的邪路。他們因疏忽而失去正道的指引，甚至剛愎自用，故意曲解正道。他們以許多生物、人物、偶像、實(shí)體的及想象的，與真主相提并論，拿它們當(dāng)作神，他們將真主所賜的真知（古蘭經(jīng)）滲入了各種稀奇古怪的想法、迷信及哲學(xué)觀念，因而產(chǎn)生了數(shù)不清的宗教。他們對(duì)于個(gè)人道德，集體行為的正確公正之原則加以輕視曲解，而依自己私欲及偏聽(tīng)偏信見(jiàn)制成自己的法律，結(jié)果，世界充滿了謬誤和不公平。
四、真主若行使其大權(quán)，迫使人類公正適切，這完全不符合真主賦予人類有限度的自主的安排；同樣地，一旦人有叛逆跡象，他便立即處以毀滅性的懲罰，這也完全不符合真主給予人類在一定期限中表現(xiàn)其價(jià)值安排。尤有進(jìn)者，從一開(kāi)始造化，真主就許諾，在人類生存之期限中均可獲得指引，而這種指引不與人類自主權(quán)相抵觸才屬有效。為了履行這個(gè)承諾，真主選擇了一些非常忠于他及取悅他的人，他選這些人作為他的使者，將他的訊息傳達(dá)給人類，賜他們以充分的知識(shí)，輔之以生活的正確法律，要他們喚醒人類改邪歸正。（這些人就是真主的使者）。
五、千萬(wàn)年來(lái)，各時(shí)代各地方各民族，均派有這類使者，他們都是同屬一個(gè)宗教，就是原來(lái)降示給人作為正道的那個(gè)宗教，所有使者均遵循同一指引，就是上主所規(guī)定給人類的那些道德，原則和生活方式。所有使者的任務(wù)相同，都是喚醒人類回歸這個(gè)真正的宗教，并將接受的人團(tuán)結(jié)成一個(gè)社群，恪遵主律，堅(jiān)守主道，每一位使者均完成了他們的任務(wù)。然而常有許多人拒絕他們的引導(dǎo)，以致一些已經(jīng)接受主道的[穆斯林]（注）漸離正道，終于令主的引導(dǎo)消失、漸弱、曲解或變質(zhì)。
六、最后主宰派遣穆罕默德（求主賜他平安），賦予創(chuàng)造以前各使者的同樣任務(wù)，這位真主的最后使者不僅向先前各使者的信徒（此時(shí)他們已偏離了他們固有的教義）傳教，也向其它人傳教。每一位使者的任務(wù)是呼喚人類過(guò)正確的生活方式，重新傳達(dá)真主指引，將接受他指引的人們組織成一個(gè)社群。此一社群應(yīng)致力于雙重任務(wù)∶將自己的生活與真主指引融成一體，并為改造世界而奮斗。真主頒降給穆罕默德（求主賜他平安）的古蘭經(jīng)就包含了此一任務(wù)及指引。
（注）此處是指跟隨使者接受真主指引的一群人，這兒所用的[穆斯林]是廣義的，是指在穆圣時(shí)代來(lái)臨以前或以后，所有歸順真主之人。
（四）古蘭經(jīng)的主旨、目的及穆圣早期如何傳教
認(rèn)識(shí)這些古蘭經(jīng)的要義之后，就很容易掌握它的真正的主旨，它的中心主題以及它要完成的目標(biāo)。它要解釋人類成敗的最大分界，因?yàn)樗匀祟悶槲锛?/SPAN>
古蘭經(jīng)的主題是人類對(duì)真主、宇宙及本身的應(yīng)有看法，古蘭經(jīng)談到單靠人類有限智力所編成的思想，或從人類欲望中衍生出來(lái)生活方式，都是違背現(xiàn)實(shí)且有害人類的。根據(jù)真主所啟示的知識(shí)而導(dǎo)人向善的生活方式，我們稱之為[正道]的生活方式。古蘭經(jīng)的真正目的是呼喚世人走上這個(gè)[正道]，闡明真主真正的引導(dǎo)，可是這個(gè)真正的引導(dǎo)常因人類的疏忽大意或壞的意念所歪曲而致消失。
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有了這些觀念再來(lái)研讀古蘭經(jīng)，我們一定會(huì)產(chǎn)生一種印象∶古蘭經(jīng)絲毫沒(méi)有偏離其主旨，其中心主題及其基本目標(biāo)，古蘭經(jīng)中各式各樣題目無(wú)不與中心主題有關(guān)，正如大小不同顏色各異的珠子，可串成一條項(xiàng)鏈。古蘭經(jīng)談到天堂、地球以及人類的結(jié)構(gòu)，提到宇宙間各種現(xiàn)象中的真實(shí)跡象，述及往昔民族的軼事，批判各民族的信仰、道德及行為；說(shuō)明超自然的真相，并討論許多其它事情。古蘭經(jīng)中的這一切，并非要對(duì)物理學(xué)、歷史、哲學(xué)或其它任何知識(shí)提供指導(dǎo)，而是旨在消除世人對(duì)現(xiàn)世的誤解，將現(xiàn)實(shí)真相顯示給世人。
它強(qiáng)調(diào)人類所走的各種不符現(xiàn)實(shí)的道路，基本上都是錯(cuò)誤的，充滿了對(duì)人類的為害。它要求人類避開(kāi)這些道路，走上符合現(xiàn)實(shí)具有最佳成效的道路。因此古蘭經(jīng)所提之事，均以能達(dá)其目標(biāo)為范圍，古蘭經(jīng)所談全是要點(diǎn)而并不繁瑣。所以，古蘭經(jīng)內(nèi)容萬(wàn)變不離其宗。
同樣地，如不了解古蘭經(jīng)頒降的方式，就不可能充分領(lǐng)略古蘭經(jīng)的體裁，經(jīng)節(jié)安排之次序或其談?wù)搯?wèn)題時(shí)所用的各種不同方法。
如前所述，我們不能以閱讀一般書(shū)籍的心態(tài)來(lái)讀古蘭經(jīng)。真主并沒(méi)有一下子將整本古蘭經(jīng)降給穆罕默德（求主賜他平安），以便于他傳述真主的旨意，并號(hào)召人民采取一種符合教義的生活態(tài)度。此外，古蘭經(jīng)討論主題問(wèn)題的方式，以及體裁也就和一般傳統(tǒng)的書(shū)籍不一樣。這本經(jīng)是真主在麥加選擇了一個(gè)人做他的使者，從他的故鄉(xiāng)（麥加）向他的族人（古來(lái)氏人）開(kāi)始，要他宣講他的指引。起初，宣講啟示的內(nèi)容只限于當(dāng)時(shí)傳教所必須的，主要內(nèi)容包括下列三點(diǎn)∶
一、圣人（求主賜他平安）受命應(yīng)如何為他這偉大使命做出準(zhǔn)備，應(yīng)如何開(kāi)始工作以完成他的任務(wù)。
二、提供真實(shí)的基本知識(shí)并將人們一般的誤解予以消除。
三、勸導(dǎo)人們對(duì)生命采取正確態(tài)度。古蘭經(jīng)并對(duì)那些基本原則加以闡揚(yáng)，一旦付諸實(shí)踐，將使人們成功而幸福。
此一階段任務(wù)的特性已如上述，故早期頒降的經(jīng)文都是短句，用一種優(yōu)雅而有力的辭匯來(lái)表達(dá)，并出之以適合于當(dāng)時(shí)人們品味的文體，聽(tīng)到經(jīng)文的人，每每深為感動(dòng)。這些經(jīng)文的音韻節(jié)奏及活力令人著迷，而它文體上的優(yōu)雅及吸引力，使人自然而然地開(kāi)始誦念。
這些早期的啟示顯然富于地方色彩。然而其中所含之真理卻是普世性的，用來(lái)闡明這些啟示的論據(jù)及例證都是取自當(dāng)時(shí)聽(tīng)眾所熟知之事。這樣持續(xù)了四五年，在此時(shí)期，圣人的傳教獲得下列反應(yīng)∶
一、有少數(shù)人回應(yīng)他自愿加入作他的教民，歸順真主。
二、許多人則反對(duì)他，或是出于無(wú)知，或是出于自私，或者說(shuō)因恪守祖?zhèn)鞯纳罘绞健?/SPAN>
三、然而穆圣的傳教，并不限于麥加或古來(lái)氏人。在其它城市及其它氏族也有了熱烈回應(yīng)。
傳教的次一階段的特色是∶伊斯蘭運(yùn)動(dòng)與阿拉伯古老的[愚昧]（注）之間發(fā)生艱苦激烈的斗爭(zhēng)。麥加的古來(lái)氏人不僅決心維護(hù)其祖?zhèn)鞯纳罘绞剑Q心以武力壓制此一新運(yùn)動(dòng)。他們不擇手段，不停地，無(wú)休止地對(duì)付穆圣∶除了散布謠言，讓人懷疑他，并利用狡猾的計(jì)謀，在人們心中撒下不信的種子。他們想不讓人們?nèi)ヂ?tīng)穆圣傳教。對(duì)歸信伊斯蘭教的人，橫加暴虐，對(duì)他們實(shí)施經(jīng)濟(jì)及社會(huì)抵制，致使一批人被迫離鄉(xiāng)背井，逃到阿比西尼亞，最后他們大批遷往麥地那。
雖然遇到這種惡勢(shì)力的頑抗，伊斯蘭運(yùn)動(dòng)卻在不斷地繼續(xù)發(fā)展。留在麥加的人，幾乎每一家至少有一人歸信了伊斯蘭教。伊斯蘭教的敵人之所以如此橫暴，是因?yàn)樗麄冏约旱闹劣H（兄弟、侄兒、兒子、女兒、姐妹、姻親等）不僅歸信了伊斯蘭教，甚至愿意為它而犧牲?？咕艿慕Y(jié)果，招致了近親之間的沖突。不僅這樣，在那些放棄古老的阿拉伯[愚昧]的人之中，不少是城中知名之士。一旦歸信伊斯蘭教，從而變得品行正直，性格純潔，令人不得不承認(rèn)能夠吸引如此品格之人，其教義必有其卓越之處。
在穆圣冗長(zhǎng)而艱苦的奮斗中，真主繼續(xù)對(duì)他頒降啟示，這些啟示如長(zhǎng)江大河，平靜自然同時(shí)具有洶涌之力，如烈火一般令人難以抗拒。這些頒降的啟示，以基本的功課訓(xùn)勉信士，教誨他們要有團(tuán)結(jié)精神，勸誡他們要虔敬孝順，要有良好的道德及純潔的品行；教導(dǎo)他們?nèi)绾涡麚P(yáng)真理，并以后世之成功及天堂給他們保證；喚起他們應(yīng)以忍耐、堅(jiān)毅及不屈不撓的精神為主道而奮斗，并以熱忱鼓舞他們，好使他們能夠忍受任何犧牲，勇敢面對(duì)任何艱難及逆境。
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與此同時(shí)，對(duì)于持?jǐn)硨?duì)態(tài)度的人，偏離正道的人以及沈溺于浮華邪惡中的人，則以歷史上與他們類似之人所遭之惡果，向他們警告。要他們吸取教訓(xùn)，毋重蹈覆轍，并向他們指出，真主獨(dú)一及后世之證據(jù)，都可以在他們?nèi)粘Ｉ钪杏H眼看得出跡象。多神教之不合理，人類之亡自尊大，不信后世之愚蠢，盲目崇拜祖先之無(wú)知作為，在古蘭經(jīng)中均加以充分闡明，其論據(jù)深具說(shuō)服力，足可以深入人心。
不僅如此，對(duì)每一項(xiàng)異議，均有合理之回答，所有疑慮均一掃而空，所有困惑均予澄清，[愚昧]飽償攻擊，使其無(wú)知暴露無(wú)遺。同時(shí)以天譴相警告，用末日的恐怖及火獄諸刑來(lái)提醒世人，對(duì)他們的傷風(fēng)敗俗，錯(cuò)誤的生活方式，傾心于[愚昧]，反對(duì)真理，迫害信士等等予以呵斥。尤有進(jìn)者，這些降示的經(jīng)文，宣布了道德上及社群生活上的基本原則。凡蒙主恩的任何健康有益的文明，莫不有賴于此等基本原則。
此一階段又分若干時(shí)期。在每一個(gè)時(shí)期中，每當(dāng)伊斯蘭運(yùn)動(dòng)遭遇到的反對(duì)愈厲害時(shí)，每當(dāng)信士遭遇到各式各樣的信仰之人反對(duì)時(shí)，頒降經(jīng)文的內(nèi)容就會(huì)更加廣泛。以上這些因素，使得在此一時(shí)期頒降經(jīng)文所討論之問(wèn)題，增加很多?？傊@就是古蘭經(jīng)在麥加頒降各章的情況。
（注）作者所用[愚昧]這一專用朦朧和名詞，是指所有反對(duì)穆圣宣教的那些人的世界觀及生活方式。
（五）古蘭經(jīng)在麥地那頒降的背景及體裁分析
伊斯蘭運(yùn)動(dòng)在麥加奮斗了十三年，然后在麥地那建立了一個(gè)新的傳教中心。在那兒信士集中，人數(shù)增多，穆圣的運(yùn)動(dòng)自此進(jìn)入第三階段。
在這一階段中，情勢(shì)大變。穆斯林社團(tuán)成功地建立了一個(gè)健全的國(guó)度，但與阿拉伯古老的[愚昧]代表們之武裝沖突卻拉踵而來(lái)，此一社團(tuán)也與猶太人與基督徒互相接觸。另一問(wèn)題即偽信者開(kāi)始加入穆斯林社團(tuán)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)十年艱苦奮斗，伊斯蘭運(yùn)動(dòng)終于達(dá)到成功高峰。整個(gè)阿拉伯半島均歸順其領(lǐng)導(dǎo)之下，開(kāi)啟了全球性傳教改革之門。在麥地那這一階段和在麥加的階段一樣，也經(jīng)歷了不同時(shí)期，而每一時(shí)期均有一些特殊的問(wèn)題。
關(guān)于這些問(wèn)題，真主繼續(xù)向穆圣頒降經(jīng)文，有時(shí)是出之以激昂的詞句，有時(shí)則以嚴(yán)正的字句頒布法令；有時(shí)好像老師在訓(xùn)話；又有些時(shí)候，則用改革家的傳教語(yǔ)氣；在這些經(jīng)文中解釋∶應(yīng)如何建立一個(gè)健全的社會(huì)，國(guó)家及文明，以及人生各方面應(yīng)遵守的各項(xiàng)原則。
這些經(jīng)文，也對(duì)穆斯林面臨的特別問(wèn)題，直接討論。例如∶對(duì)于偽信者（在穆斯林）社團(tuán)內(nèi)部作亂之人）如何應(yīng)付？對(duì)在穆斯林社會(huì)照顧下的教外人，應(yīng)如何對(duì)待？對(duì)于猶太人和基督徒，應(yīng)如何相處？對(duì)與穆斯林作戰(zhàn)之人，應(yīng)如何應(yīng)付？對(duì)與締有條約協(xié)定者，應(yīng)給予何種待遇？作為宇宙代理者之穆斯林社團(tuán)，應(yīng)如何履行義務(wù)？整本古蘭經(jīng)，就是如此引導(dǎo)穆斯林解決多種問(wèn)題，或予訓(xùn)示，或予訓(xùn)練，使信士知道自己的弱點(diǎn)，要他們?yōu)榱酥鞯啦幌奚?cái)產(chǎn)，教導(dǎo)他們?cè)诟鞣N生活情況中應(yīng)遵守的道德規(guī)范∶不論勝利時(shí)或挫敗時(shí)、安樂(lè)時(shí)或危困時(shí)、順境時(shí)或逆境時(shí)，和平安全時(shí)或?yàn)?zāi)難危險(xiǎn)時(shí)。
總之，要將他們訓(xùn)練成執(zhí)行穆圣任務(wù)的繼承人，繼續(xù)宣揚(yáng)教義，以改進(jìn)人類的生活。古蘭經(jīng)也未忘掉伊斯蘭教信士以外之人，如猶太人和基督徒、偽信者、不信者以及多神教徒。對(duì)每一類人，均依其特別情況及態(tài)度，加以訓(xùn)導(dǎo)，古蘭經(jīng)有時(shí)以溫柔關(guān)切之美言勸他們信奉真理；有時(shí)對(duì)他們以嚴(yán)詞加以申斥；也有時(shí)以天譴敬告他們，要他們留意歷史上的教訓(xùn)。總之，使人無(wú)正當(dāng)理由來(lái)拒絕穆圣的呼喚。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，這就是古蘭經(jīng)中麥地那各章的背景。
現(xiàn)在我們已很清楚，古蘭經(jīng)之頒降，一開(kāi)始就與宣講教義分不開(kāi)。傳教經(jīng)歷許多階段，從一開(kāi)始就碰到各種不同情況，整個(gè)二十三年中均是如此。在這些階段中，伊斯蘭運(yùn)動(dòng)有著多種多樣、變化不定的需求。古蘭經(jīng)的各段章節(jié)，就是依據(jù)這些需求，逐步頒降的，因此不可能像博士論文那樣有著前后一貫的邏輯次序。此外，古蘭經(jīng)中有些片段是配合著伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的成長(zhǎng)而頒降的，故不能出之以很有條理的形式，而且用口頭傳布方式。因此，它們的文體是有演說(shuō)風(fēng)味，而不像一篇文學(xué)作品。
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此外，演說(shuō)的人，其任務(wù)是要同時(shí)打動(dòng)人們的意志、內(nèi)心及情感，而且對(duì)象又是心智、性情各不相同的人。他必須引起人們思想上的震蕩，激起他們一股高尚的情*以支援他的論據(jù)并付之行動(dòng)，去說(shuō)服他的同伴，以熱情及改善他們生活的愿望來(lái)鼓舞他們。他必須提高他們士氣，堅(jiān)定他們的意志，化敵為友，使反對(duì)者變?yōu)閾碜o(hù)者，解除他們的武裝，渙散他們的精神?？傊仨毥弑M一切努力使其運(yùn)動(dòng)成功，配合情勢(shì)而頒降的演說(shuō)式經(jīng)文，當(dāng)然不可能與職業(yè)性演說(shuō)相提并論。
這一切說(shuō)明了我們?cè)诠盘m經(jīng)中碰到的一再重復(fù)的字句。任何任務(wù)，任何運(yùn)動(dòng)，在某一特定階段時(shí)，一定著重于該階段所屬的各種問(wèn)題，而不涉及次一階段之事。結(jié)果，若干問(wèn)題可能連續(xù)數(shù)月甚至數(shù)年不斷予以強(qiáng)調(diào)，另一方面，以同一方式經(jīng)常重復(fù)，會(huì)令人乏味。所以當(dāng)一個(gè)問(wèn)題被重復(fù)提起時(shí)，便會(huì)用另一套言詞來(lái)表示。一種新形態(tài)加上文體上的變化，這樣才能確保[意見(jiàn)]和[信念]得以順利地進(jìn)入聽(tīng)眾的內(nèi)心。
同時(shí)，更重要的是這一運(yùn)動(dòng)所基于的信念與原則，必須令人覺(jué)得歷久長(zhǎng)新。因此在各階段，就必須一再重復(fù)這些信念與原則。因此，某些基本的伊斯蘭觀念，例如真主獨(dú)一、真主尊名、后世；人應(yīng)為自己行為負(fù)責(zé)，以獲得回賜或懲罰；天經(jīng)中的預(yù)言及信念，基本道德標(biāo)準(zhǔn)如虔敬、忍耐、確信真主等。這一切一再在古蘭經(jīng)中重復(fù)出現(xiàn)。假如人們內(nèi)心一旦失去此等觀念，則伊斯蘭運(yùn)動(dòng)不可能依其真正精神去發(fā)展。
假如我們了解這點(diǎn)，就不難了解為什么穆圣（求主賜他平安）不依照頒降順序來(lái)排列古蘭經(jīng)章節(jié)。如上所述，頒降的啟示完全符合此一使命的不同階段。現(xiàn)在很明顯了，穆圣任務(wù)一旦完成，如按年體來(lái)排列古蘭經(jīng)。就不能適合已變遷的情勢(shì)。我們現(xiàn)在所需要的是一種另外的排列，以適合任務(wù)完成后所產(chǎn)生的改變情況。
穆圣最初傳教的對(duì)象是完全不懂伊斯蘭民眾。所有訓(xùn)導(dǎo)必須由最基本的事開(kāi)始。當(dāng)任務(wù)已圓滿達(dá)成后，那些已決定歸信伊斯蘭教的人，古蘭經(jīng)對(duì)他們已非常中肯切題了。由于這個(gè)信念，他們變成一個(gè)新的宗教社團(tuán)——穆斯林教民。不僅如此，他們更要負(fù)責(zé)實(shí)踐穆圣遺留給他們的使命。不論在理念上，在實(shí)行上都是最完美形式的使命，已不再需要依編年體裁編輯古蘭經(jīng)。在已變遷的情勢(shì)下，這些穆圣使命的接棒人應(yīng)當(dāng)做的是告訴人們他們的責(zé)任是什么？指引他們生活的原則及法律是什么？對(duì)于列圣信徒中所顯現(xiàn)的偏差及失落失誤，對(duì)于這個(gè)沈迷于黑暗中的世界，也應(yīng)當(dāng)提出警告，這些都是穆斯林所必須做的，使世界呈現(xiàn)真主指引之光亮。
如果將有關(guān)之某一主題經(jīng)文均排列在一起，則有失古蘭經(jīng)本意。古蘭經(jīng)的本意是∶麥地那時(shí)代的啟示與訓(xùn)誨，應(yīng)散見(jiàn)于麥加時(shí)代所啟示的經(jīng)文中，反之亦然。圣人早期與晚期所受之啟示，應(yīng)同時(shí)并列，不同時(shí)代的教義加以混合，可提供一個(gè)全盤而完整的伊斯蘭教義，并可防止它的失衡。尤有進(jìn)者，古蘭經(jīng)如依編年體編排，則必須加用注釋才能使讀者了解。而這些注解必將變成古蘭經(jīng)之不可或缺的附錄。這完全有違真主頒降古蘭經(jīng)的目的。它的主要目的是讓全人類——不論男女老少、城鄉(xiāng)居民、一般人及學(xué)者——均應(yīng)可適用真主的引導(dǎo)，并以真主意愿保護(hù)它不會(huì)被篡改。這才可能使才智不等的人均能了解真主所寄望他們之事。假如讀者被迫去詳讀那些注解，上述目的就不會(huì)實(shí)現(xiàn)。
反對(duì)古蘭經(jīng)目前這種編法的人由于誤解它真正目的而感到困惑。有時(shí)他們幾乎處于一種錯(cuò)覺(jué)之下，認(rèn)為這本天經(jīng)只是為學(xué)習(xí)歷史，學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的人而頒降的！
（六）古蘭經(jīng)的傳誦及編排
古蘭經(jīng)現(xiàn)在的編排方式，并非后人所為，而是穆圣直接奉主命而為的。每當(dāng)一段啟示下降時(shí)，圣人就將他的書(shū)記們召來(lái)，細(xì)心口授經(jīng)文，并指示此章應(yīng)安排在何處以與其它有關(guān)之篇章相連。圣人在領(lǐng)拜及其它場(chǎng)合，所誦之經(jīng)文，均依此順序。其同伴們背誦古蘭經(jīng)時(shí)亦依照此順序，所以這是一個(gè)歷史上的事實(shí)。當(dāng)古蘭經(jīng)頒降停止時(shí)，也就是古蘭經(jīng)完成之日。負(fù)責(zé)頒降的那一位，也就是負(fù)責(zé)編排的那一位。心存古蘭經(jīng)的那一位，也就是負(fù)責(zé)安排其順序的那一位。這一工作極端重要，極端微妙，無(wú)人膽敢為之。
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圣人傳教后，禮拜成為穆斯林的必修課，而誦古蘭經(jīng)又是禮拜中不可或缺之部分。在古蘭經(jīng)繼續(xù)頒降期中，穆斯林立即加以默誦，所以古蘭經(jīng)之保存，并非僅賴于那些紀(jì)錄在棕葉、骨塊、羊皮紙上面的經(jīng)文。而是這些經(jīng)文已經(jīng)一傳十、十傳百、百傳千、千傳萬(wàn)，被人牢牢銘記在心。經(jīng)文一旦下降，實(shí)無(wú)馀地讓魔鬼去加以篡改，即使一個(gè)字也不可能。圣人去世后，有一些叛教的風(fēng)氣。而圣人的同伴決定予以制止，許多能背誦古蘭經(jīng)的同伴均戰(zhàn)死沙埸。因而歐麥爾主張，古蘭經(jīng)應(yīng)當(dāng)用文字寫(xiě)下來(lái)以便保存，同時(shí)向艾布柏克作緊急請(qǐng)求。后者略加遲疑，終于同意，并責(zé)令宰德（原是穆圣書(shū)記之一），負(fù)責(zé)此事。
決定的方式是，盡量搜集穆圣遺留下來(lái)的，以及各同伴所持有的古蘭經(jīng)書(shū)寫(xiě)片琿。當(dāng)搜集齊全后，再尋找能默誦古蘭經(jīng)的人來(lái)幫忙。每一句經(jīng)文，都是經(jīng)三方面完全同意，且每一項(xiàng)確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)均毫無(wú)疑問(wèn)時(shí)，才編入古蘭經(jīng)。古蘭經(jīng)就是如此編輯而成。當(dāng)時(shí)交由圣妻之一哈芙賽保管，并準(zhǔn)許人們?nèi)コ瓕?xiě)，或以之作修正自己所錄下者之標(biāo)準(zhǔn)。
阿拉伯各地，以及各部落中，有著許多不同的方言，而古蘭經(jīng)頒降所用的是麥加古萊氏人的語(yǔ)言。最初，其它區(qū)域，其它部落之人，準(zhǔn)許用他們的方言來(lái)誦讀，因?yàn)榭梢苑奖闼麄冋b讀而又不失原意。但時(shí)日久遠(yuǎn)，由于阿拉伯人統(tǒng)治了阿拉伯半島以外相當(dāng)大的地區(qū)，許多非阿拉伯人皈信了伊斯蘭教。這些發(fā)展感染到阿拉伯方言，如果繼續(xù)使用各種方言誦讀古蘭經(jīng)，勢(shì)將產(chǎn)生嚴(yán)重后果。例如，有人聽(tīng)到別人用一種不熟悉的方言誦讀古蘭經(jīng)，可能誦讀者要遭譴罰，因誤認(rèn)他故意歪曲古蘭經(jīng)。而且這種不同念法，也可能逐漸使經(jīng)文本身受到竄改。由于阿拉伯人與非阿拉伯人的交往，混染的阿拉伯語(yǔ)，可能導(dǎo)致人們引用而修改了古蘭經(jīng)原文，從而損害了真主語(yǔ)言的恩典，基于此一考慮，并與穆圣同伴們協(xié)商后，奧斯曼決定將依艾布柏克命令而編成的古蘭經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)本予以公開(kāi)，凡以其它方言書(shū)寫(xiě)之古蘭經(jīng)版本應(yīng)一律毀滅。
今日我們所讀的古蘭經(jīng)與艾布伯克的標(biāo)準(zhǔn)本完全一樣，而在奧斯曼的命令下，抄了幾本分送到不同城市，其中有幾本一直保存到現(xiàn)在。如果有人對(duì)古蘭經(jīng)真確性有懷疑，他大可在任何書(shū)店，例如在西非，買一本古蘭經(jīng)，然后請(qǐng)一位哈非祖（能背誦古蘭經(jīng)之人）來(lái)背誦，兩相比對(duì)，然后再與千百年來(lái)奧斯本相比對(duì)。假如他發(fā)現(xiàn)有任何不符，即使一個(gè)字，或甚至一個(gè)音符，他即可以向全世界宣布他這一發(fā)現(xiàn)！
即使最多疑的人也沒(méi)有任何理由懷疑，今日我們所知的古蘭經(jīng)和穆圣（求主賜他平安）放在世界面前的那本有何不同。這是毫無(wú)疑問(wèn)，實(shí)實(shí)在在的歷史事實(shí)。在人類歷史中沒(méi)有其它事物比它更具有確定性，壓倒性及堅(jiān)強(qiáng)性的證據(jù)了。懷疑古蘭經(jīng)的真實(shí)性就如同懷疑有沒(méi)有羅馬帝國(guó)，有沒(méi)有莫臥兒印度和有沒(méi)有拿破侖一樣！如此懷疑歷史富裕，就表示全然無(wú)知，不是學(xué)者應(yīng)持之態(tài)度。
（七）理解古蘭經(jīng)的方法及如何付諸實(shí)踐
古蘭這本經(jīng)，不同人對(duì)它有著不同的目的。因此很難向所有的人提供迎合他們 的答案。本書(shū)以那些真心想了解古蘭經(jīng)，想自古蘭經(jīng)中對(duì)生活中各種問(wèn)題導(dǎo)尋引導(dǎo)的人為物件。對(duì)他們提供一些解釋和建議，希望有助于他們研究古蘭經(jīng)。
真正想了解古蘭經(jīng)之人，不管他信它與否，必須盡可能拋棄所有成見(jiàn)及偏聽(tīng)偏見(jiàn)，才能虛心研究古蘭經(jīng)。凡具有偏見(jiàn)之人研究古蘭經(jīng)，很可能認(rèn)為古蘭經(jīng)中就有些偏差，用這種態(tài)度去讀普通書(shū)籍已不會(huì)有所獲益，更何況古蘭經(jīng)，它不會(huì)對(duì)這種讀者打開(kāi)其寶庫(kù)的。
凡只想認(rèn)識(shí)一些古蘭經(jīng)皮毛之人，或許讀一遍就夠了。凡想深入研究之人，讀好凡遍可能還嫌不夠。這些人應(yīng)當(dāng)一遍又一遍地去讀，并將能打動(dòng)心弦之處摘錄下來(lái)。凡具此態(tài)度研讀古蘭經(jīng)之人，首先至少要讀兩遍，方可把握經(jīng)中提供他信仰規(guī)制及行事法則。初步工作做好后，他們應(yīng)當(dāng)更進(jìn)一步去了解古蘭經(jīng)全貌，以掌握經(jīng)中的基本觀念，以及以此為基礎(chǔ)去建立一種生活制度。假如在這個(gè)學(xué)習(xí)期中，讀者心中如有任何疑問(wèn)，他應(yīng)將此問(wèn)題記下來(lái)，并耐心堅(jiān)持學(xué)習(xí)。在繼續(xù)學(xué)習(xí)時(shí)，他很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題得到解決，（當(dāng)一個(gè)問(wèn)題解決后，最好將解答寫(xiě)在有關(guān)問(wèn)題之旁）。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在讀完第一遍古蘭經(jīng)后任何尚未解決之問(wèn)題，很可能在第二次細(xì)讀時(shí)，悉數(shù)解決。
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只有在獲知古蘭經(jīng)全貌之后，更進(jìn)一步研究之心才會(huì)油然而生，我建議讀者應(yīng)將古蘭經(jīng)中各種教誨記下來(lái)。例如∶古蘭經(jīng)所贊揚(yáng)的人類典型，以及它所指責(zé)的典型，最好他列兩項(xiàng)，一項(xiàng)冠以[值得贊美之德行]，另一項(xiàng)則為[應(yīng)加譴責(zé)的品行]，然后在讀經(jīng)時(shí)，將有關(guān)之德行與品行分別列入上述兩項(xiàng)之中。再舉一例∶讀者可以研究古蘭經(jīng)認(rèn)為何事可以引導(dǎo)人類趨向成功幸福？何事可招致失敗與滅亡？最有效的研究方法就是分列[導(dǎo)致成功]及[招致失敗]兩項(xiàng)，將所有關(guān)資料分別列入。同樣，讀者應(yīng)將古蘭經(jīng)中的訓(xùn)示，例如信仰及道德，人類的權(quán)利和義務(wù)，家庭生活及社交行為。經(jīng)濟(jì)生活及政治生活，法律及社會(huì)組織，戰(zhàn)爭(zhēng)及和平等問(wèn)題分別列出。然后他應(yīng)當(dāng)將這些不同的訓(xùn)示，應(yīng)用到人生每一個(gè)特殊場(chǎng)合，以實(shí)踐古蘭經(jīng)所教誨的形象。接著應(yīng)將這些形象配合起來(lái)，他方能領(lǐng)會(huì)古蘭經(jīng)所論述的全套生活方式。
此外，任何人如想深入研究生活上任何特別問(wèn)題時(shí)，首先他應(yīng)研究人類關(guān)于該一問(wèn)題的各種看法，關(guān)于此一問(wèn)題的古今著作均應(yīng)加以研讀。凡人類思想所未能解決之問(wèn)題應(yīng)予摘出，然后腦際想著這些未解決之問(wèn)題，再去研讀古蘭經(jīng)，看看古蘭經(jīng)是如何解決這些問(wèn)題的。根據(jù)我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，愿再次建議讀者，用上述方式研讀古蘭經(jīng)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)過(guò)去讀過(guò)凡十遍的經(jīng)文，竟能將手頭的未決問(wèn)題加以解決。
然而，應(yīng)當(dāng)記牢，要想充分了解古蘭經(jīng)的精神，必須親身力求實(shí)踐。古蘭經(jīng)，并不是讓人坐在沙發(fā)上舒舒服服閱讀以了解其抽象理論及教義，也不像其它宗教的圣書(shū)一樣，參加幾次講習(xí)會(huì)就可領(lǐng)會(huì)的。正好相反，它是一個(gè)訊息，一個(gè)任務(wù)，一個(gè)運(yùn)動(dòng)的藍(lán)圖及指南。這本經(jīng)下降后，馬上驅(qū)使一個(gè)溫文仁慈的人走出獨(dú)善其身的圈子，置身于社會(huì)戰(zhàn)場(chǎng)，向充滿邪惡的世界挑戰(zhàn)，使他大聲疾呼反對(duì)虛妄；使他與不信教不服從真主、剛愎自用領(lǐng)袖展開(kāi)殊死之抗?fàn)帯Ｋ辉俑袆?dòng)了許多具有良知的人，將他們?cè)谑ト似鞄孟录掀饋?lái)，它也激怒了那些作惡的人，驅(qū)使他們與服從真理之人作戰(zhàn)。
就是這本經(jīng)，它鼓舞并命令了一個(gè)人，單身匹馬傳教，引發(fā)起一個(gè)偉大的運(yùn)動(dòng)，持續(xù)了二十三載，真主的王國(guó)終于在地球上建立了。在這個(gè)真理與虛假之間的漫長(zhǎng)而凄烈的斗爭(zhēng)中，這本經(jīng)始終指導(dǎo)其信徒，消滅敵人，堅(jiān)守主道。人們?cè)蹩梢云诖齼H僅誦念幾段經(jīng)文，甚至不需走上[正][邪]之戰(zhàn)場(chǎng)——[伊斯蘭]與[愚昧]之戰(zhàn)場(chǎng)，就可獲得古蘭經(jīng)的精華？要想充分了解古蘭經(jīng)就應(yīng)接受它，熱心地勸人歸主，在每一階段都以它為指引。
若能這樣付之實(shí)踐，讀者才會(huì)體會(huì)古蘭經(jīng)下降期間，所遇到各種不同的經(jīng)歷。讀者會(huì)遇到如最初反對(duì)伊斯蘭的麥加城，不斷的迫害導(dǎo)致信徒逃到阿比西尼亞。為了想向塔邑府城傳教，穆圣竟遭到殘酷的迫害。他也會(huì)經(jīng)歷到如百德利、吳候德、胡奈因及塔布克諸戰(zhàn)役。他會(huì)面對(duì)像阿布賈赫爾、阿布拉哈布、偽信者和有經(jīng)人的經(jīng)常反對(duì)和破壞，也會(huì)遇見(jiàn)一些人欣然回應(yīng)他的號(hào)召及一些認(rèn)識(shí)不清，和缺乏堅(jiān)強(qiáng)意志力的人，等待到最后階段才加入伊斯蘭教的行列。
這個(gè)經(jīng)歷與所謂的[神秘經(jīng)歷]迥然不同，我名之曰[古蘭經(jīng)的經(jīng)歷]。這個(gè)[經(jīng)歷]的特征之一是在每一階段，他幾乎自動(dòng)地發(fā)現(xiàn)某些古蘭經(jīng)文在指導(dǎo)他，因?yàn)檫@些經(jīng)文是在類似情況下頒降的，故內(nèi)中含有適合當(dāng)時(shí)情況之引導(dǎo)，從事于這骸●苠胱鳫，可能不會(huì)領(lǐng)略到語(yǔ)言上及文法上的微妙之處，然而古蘭經(jīng)卻仍能將真正精神宣示給他。
同理，一個(gè)人如不力圖在自己生活中實(shí)踐它，他就不能懂得法律上，道德上的教義，以及古蘭經(jīng)中所含之經(jīng)濟(jì)及政治上的原則，也不能充分了解古蘭經(jīng)法規(guī)的真義。因此一個(gè)人，一個(gè)國(guó)家，如聽(tīng)任其政府機(jī)關(guān)違背古蘭經(jīng)行事，也就表示執(zhí)政者不懂古蘭經(jīng)，違背主命。
（八）認(rèn)識(shí)古蘭經(jīng)是為全人類頒降的永恒真理
如眾周知，古蘭經(jīng)聲言力能指導(dǎo)全人類，但仍有人認(rèn)為，它是針對(duì)當(dāng)時(shí)阿拉伯的人民而下降的。雖然古蘭經(jīng)有時(shí)也向全人類發(fā)言，但整個(gè)說(shuō)來(lái)，其內(nèi)容卻離不開(kāi)阿拉伯人的口味、環(huán)境、歷史、風(fēng)俗及習(xí)慣。因此人們不禁身問(wèn)，一本啟示全人類如何生活的經(jīng)典，為什么竟如此著重某些人民的某些方面，著重在某些特殊時(shí)代特殊地區(qū)。如不能領(lǐng)悟其真正原因，則不免會(huì)相信古蘭經(jīng)原來(lái)只是想改變那一時(shí)代的阿拉伯人，只是后來(lái)的人強(qiáng)說(shuō)此經(jīng)是指導(dǎo)各時(shí)代全人類的。
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持這種見(jiàn)解的人，一些或許由于他們有先入為主反對(duì)伊斯蘭教的偏見(jiàn)。姑且撇開(kāi)這些人不談，但有一句不能不對(duì)那些想對(duì)事情了解得更清楚而批評(píng)的人說(shuō)一說(shuō)∶ 這些人不妨仔細(xì)研讀一下古蘭經(jīng)，將其中所有他認(rèn)為只對(duì)阿拉伯人發(fā)出的訓(xùn)示、只為阿拉伯人、只為某一時(shí)代、某一地方制定的行為、法則摘錄出來(lái)。假如古蘭經(jīng)為針對(duì)在某一時(shí)期某一地區(qū)的人民，駁斥他們的多神教信仰，以它的[真主獨(dú)一]來(lái)支援其論據(jù)，而列舉這些人民所熟知的事實(shí)，并不能驟下結(jié)論∶它的啟示只是專為那一時(shí)代，那一種人民發(fā)所頒降的。
應(yīng)加考慮的是，古蘭經(jīng)所駁斥的那一時(shí)代阿拉伯人多神信仰的文字，是否也適用于世界其它地區(qū)其它形式的多神主義？古蘭經(jīng)如此提出的論據(jù)真可用來(lái)糾正其它多神教徒的信仰嗎？古蘭經(jīng)中建立的[真主獨(dú)一]的論據(jù)，是不是可放諸四海而皆準(zhǔn)？如果答案是肯定的，那就沒(méi)有理由懷疑為什么一個(gè)全球性的訓(xùn)誨，僅因它原先好在某一時(shí)代對(duì)某一民族頒降，就一定要說(shuō)它只是降給某一民族某一時(shí)代的。任何哲學(xué)思想或主義，如果其內(nèi)容只是些抽象概念，則它一定和其欲發(fā)展的環(huán)境全不相干，即使這種絕對(duì)抽象概念是可能的，那它也只是一堆廢紙，不會(huì)對(duì)人生有任何影響。
還有，一個(gè)人如果想將一個(gè)知識(shí)上、道德上及文化上的系統(tǒng)，向全世界傳布，這決無(wú)必要，而且無(wú)用，因?yàn)樗胍货砜杉埃粋€(gè)人如果想把某思想信念作為人類生活的正確基礎(chǔ)，并加以宣揚(yáng)，則他應(yīng)先就地大力宣揚(yáng)，對(duì)語(yǔ)言、氣質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)他都不陌生的人民宣揚(yáng)，這才能將人民的生活轉(zhuǎn)變成一個(gè)實(shí)現(xiàn)“主”示典范。只有如此，才能吸引其它民族的注意，而各地聰明才智之士也將設(shè)法了解它，并在各自國(guó)家中傳布。
的確，將永恒的說(shuō)成一時(shí)的，將全球性的教義說(shuō)成地方性的，前者的目的不是想抬舉某一民族，就是想為他們要求一項(xiàng)特權(quán)，要不然就是想把一些有關(guān)該民族生活及傳統(tǒng)的思想及原則納進(jìn)去。如此一來(lái)，它就完全不能適用于其它民族了。與此相反，一個(gè)全球性的主義，是主張人類享同等的權(quán)利與地位，它的原則具有國(guó)際性，可適用于其它民族。同樣地，那些只求處理一些暫時(shí)性或膚淺性的問(wèn)題，才是有時(shí)間性的。如果具有這方面的認(rèn)識(shí)而去研究古蘭經(jīng)，那他怎會(huì)說(shuō)∶它只具有排斥性，地方性，說(shuō)它的效期是有時(shí)間性的？
（九）古蘭經(jīng)是原則性的經(jīng)典給人類極大的自主權(quán)
著手研究古蘭經(jīng)的人，往往認(rèn)為，這本經(jīng)應(yīng)是一本詳細(xì)的指導(dǎo)法典。然而當(dāng)他們念了之后，他們并未發(fā)現(xiàn)有關(guān)社會(huì)，政治及經(jīng)濟(jì)事務(wù)的詳細(xì)規(guī)定。事實(shí)上，他們注意到，古蘭經(jīng)甚至對(duì)一再提及的禮拜，天課也未有詳細(xì)的規(guī)定。讀者為此感到不解，因而懷疑古蘭經(jīng)到底是怎樣會(huì)被視作一個(gè)指導(dǎo)法典。
有些人為此感到不安，因?yàn)樗麄兺浟苏嬷鞑粌H降示了一本經(jīng)，同時(shí)他也指定了一位使者。假如有些外行人有了一份建筑簡(jiǎn)圖，他們就會(huì)以為可以肆意完成此一建筑。事實(shí)上，他們應(yīng)有一個(gè)詳盡指令始進(jìn)行建筑。然而假如他不僅有一份建筑簡(jiǎn)圖，同時(shí)也有位能干的工程師監(jiān)督其工作。那么，不能因詳盡指令為工程式所不可缺，就忽視了工程師的工作。（這個(gè)類推法應(yīng)闡了圣人穆罕默德與古蘭經(jīng)的關(guān)系，因?yàn)樗敱M說(shuō)明了古蘭經(jīng)，對(duì)于古蘭經(jīng)的主要一般性原則，他用詳細(xì)的形式加以補(bǔ)足，并具體表現(xiàn)于實(shí)際生活中，他自己的及他門徒的生活中——編者）
簡(jiǎn)單地說(shuō)，古蘭經(jīng)是一本重要的一般性原則的經(jīng)典，而不是一本法律細(xì)節(jié)的經(jīng)典。這本經(jīng)的主要目的是清楚說(shuō)明，伊斯蘭教對(duì)生活在理智上、道德上的基礎(chǔ)。它想訴諸人類的意志及熱誠(chéng)以鞏固這些基礎(chǔ)，它的指導(dǎo)實(shí)施伊斯蘭的方法并不包含制定詳細(xì)的規(guī)則，它寧愿對(duì)人類活動(dòng)各層面畫(huà)出基本的輪廓，并規(guī)定一些指導(dǎo)方針，俾人類可依照真主意旨調(diào)整其生活。圣人的任務(wù)提供一個(gè)實(shí)際可行的伊斯蘭的良好生活方式，給全世界一個(gè)個(gè)人特性及一個(gè)人類國(guó)家及社會(huì)的模范，作為古蘭經(jīng)各項(xiàng)原則的一個(gè)栩栩如生的體系。
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（十）古蘭經(jīng)對(duì)伊斯蘭分裂及歧視的論述
真主經(jīng)典下降后，凡鬧分裂派系者，均被古蘭經(jīng)嚴(yán)加斥責(zé)，因這些人將削弱信仰。然而對(duì)于如何解釋古蘭經(jīng)中的訓(xùn)示，不僅后來(lái)的學(xué)者，即使在各法學(xué)派創(chuàng)始人及圣門再傳弟子之間，卻有著相當(dāng)?shù)钠缫暋２诲e(cuò)，歧見(jiàn)甚至可追溯到圣人同伴們時(shí)代。幾乎沒(méi)有一節(jié)含有法律性的經(jīng)文，是為各家所一致認(rèn)同解釋的。人們不免要問(wèn)，古蘭經(jīng)的斥責(zé)是不是適用于所有如此懷有歧見(jiàn)之人。假如不是，那末古蘭經(jīng)要斥責(zé)的是那一種派系及歧見(jiàn)？
這的確是一個(gè)問(wèn)題，而派系繁多，此處不可一一討論。但讀者大可安心，古蘭經(jīng)對(duì)于在伊斯蘭基本原理以外發(fā)生之歧見(jiàn)，以及不違伊斯蘭教社團(tuán)團(tuán)結(jié)范圍內(nèi)發(fā)生之歧見(jiàn)，并不反對(duì)。此外，對(duì)某一特定問(wèn)題，因熱心求一正確結(jié)論，而產(chǎn)生的歧見(jiàn)，它也不反對(duì)。古蘭經(jīng)所要斥責(zé)的人是那些出于自私及剛愎專橫的歧見(jiàn)，因?yàn)檫@可引起互相爭(zhēng)吵及敵對(duì)。
這兩種歧見(jiàn)本質(zhì)上是不相同的，因而產(chǎn)生的結(jié)果也不一樣，第一類可刺激健康社會(huì)每一個(gè)人的進(jìn)步。這一類的歧見(jiàn)只是意見(jiàn)不同，在每一個(gè)賦有理性的社會(huì)中，比比皆是。有這種歧見(jiàn)乃生活的表現(xiàn)，沒(méi)有它，只表示這一社會(huì)的人缺乏才智，是一堆木頭。第二類歧見(jiàn)本質(zhì)上完全不同，它可導(dǎo)致該社會(huì)人類的毀滅，完全不是健康的現(xiàn)象。有這種歧見(jiàn)乃表示它患了重病。
第一類歧見(jiàn)有在于學(xué)者之間，他們一致認(rèn)為服從真主及其使者是他們的責(zé)任。他們也同意古蘭經(jīng)及圣行（穆罕默德的言行）是他們的主要的指導(dǎo)來(lái)源。因此對(duì)某些附屬問(wèn)題作學(xué)術(shù)上研究時(shí)常會(huì)有兩個(gè)或更多的學(xué)者表示不同意見(jiàn)，或是對(duì)某些爭(zhēng)端裁判時(shí)，兩位法官有不同的意見(jiàn)，他們并不認(rèn)為自己的判決，或他們所表達(dá)意見(jiàn)的問(wèn)題，是信仰的基本原則。他們并不指責(zé)與自己意見(jiàn)不同的人信仰出了問(wèn)題。他們各人，乃是提供論據(jù)，來(lái)表示他自己對(duì)該事有過(guò)徹底的研究，讓法庭（有關(guān)司法問(wèn)題）及公議（有關(guān)社團(tuán)事務(wù)）決定采用其一意見(jiàn)或兩種意見(jiàn)均屬可行。
當(dāng)最基本的原則發(fā)生爭(zhēng)議時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)分裂。有時(shí)有些學(xué)者、神秘主義者、裁判官及領(lǐng)袖會(huì)對(duì)真主及圣人均未予以重視的一個(gè)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)其重要性，甚至將之變成一個(gè)信仰的基本問(wèn)題，這時(shí)也會(huì)出現(xiàn)分裂。這些人常常得寸進(jìn)尺，聲稱凡不符合他們意見(jiàn)的人，就是背棄了信仰，不屬于真正伊斯蘭教信徒的社團(tuán)。他們甚至將符合他們的人，組成一個(gè)教派，自稱與伊斯蘭社團(tuán)完全一樣，凡不加入者均要下火獄！
古蘭經(jīng)斥責(zé)鬧分裂教派，其目的就是斥責(zé)這一類的歧見(jiàn)。至于第一類歧見(jiàn)是不同的意見(jiàn)，甚至在穆圣有生之年，就發(fā)生過(guò)很多宗。圣人不僅認(rèn)為這種歧見(jiàn)有效，甚至對(duì)之表示贊同。因?yàn)檫@一類不同的意見(jiàn)，表示出一個(gè)社團(tuán)并不缺乏思考能力，以調(diào)查研究，對(duì)面臨之問(wèn)題，予以了解或解決。他也表示社團(tuán)中之才智之士熱心關(guān)切他們的宗教，并設(shè)法將教訓(xùn)適用于人類生活問(wèn)題上去。他也表示，他們的才智是在他們宗教范圍內(nèi)活動(dòng)，而不是想逾越宗教范圍尋覓解決之道。他證明他們的社團(tuán)采取的是可行的中庸之道。這個(gè)中庸之道，對(duì)基本原則采取寬容的態(tài)度，以維護(hù)其團(tuán)結(jié)。同時(shí)讓學(xué)者及思想家有充分的質(zhì)詢自由，使他們?cè)谝了固m基本原則范圍內(nèi)得以有所發(fā)展。
（十一）結(jié)束語(yǔ)
本文不擬對(duì)研究古蘭經(jīng)者可能產(chǎn)生的所有問(wèn)題一一進(jìn)行探討，僅對(duì)有關(guān)全盤了解及研究古蘭經(jīng)之基本問(wèn)題，加以申論而已。
