法國社會(huì)學(xué)家葛斯塔夫．勒本博士在其《阿拉伯人的文明》一書中說：“《古蘭經(jīng)》中的道德原理遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他宗教經(jīng)典的內(nèi)容?！八倪@個(gè)結(jié)論是在全面閱讀了《古蘭經(jīng)》，并了解了其中關(guān)于道德的論敘之后得出的。
在宗教學(xué)家看來，現(xiàn)實(shí)生活中，人類總是處于善惡兩種范疇的爭(zhēng)奪之中，往往因某種內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外部影響，不是向善就是趨惡。宗教的重要目的則是通過說明邪惡給人類帶來的危害，使人警惕，不被邪惡所誘惑，并勸導(dǎo)陷入罪惡淵藪的人應(yīng)走上正路，而達(dá)到秉公無邪。守正是人類道德發(fā)展的要求，這一思想在一個(gè)民族當(dāng)中一旦形成風(fēng)氣，這個(gè)民族必然興旺發(fā)達(dá)，其社會(huì)必然和平安定。一個(gè)人如果沒有守正的愿望，向善的思想就會(huì)淡薄，從而很容易掉入罪惡的泥沼。因而伊斯蘭教特別重視守正這一思想，它以令人神往和感人肺腑的辭章號(hào)召人們這樣做，并給守正的人們預(yù)許以巨大的報(bào)酬和今后兩世完美的歸宿?！豆盘m經(jīng)》說：
凡說過“我們的主是真主”，然后遵循正道者，眾天神將來臨他們，說“你們不要恐懼，不要憂愁，你們應(yīng)當(dāng)為你們被預(yù)許的樂園而高興。在今世和后世，我們都是你們的保護(hù)者，你們?cè)跇穲@享受你們所要求的一切。那是至仁至慈的主所賜的宴席?！保?1：30-32）
指出，守正不移的人們，他們既不怕復(fù)生日的刑罰，也不擔(dān)心自己身后留下的一切。曾經(jīng)有一個(gè)人來見穆罕默德，要求授予他一個(gè)囑告，穆罕默德就用這樣一句簡(jiǎn)明扼要的話回答他：“你說：‘我信仰真主了’你再守正不移?！?/DIV>
和守正不移相一致的另一美德是“正己”。沉溺于不義和罪惡，常常給個(gè)人和社會(huì)帶來最壞的后果。因而《古蘭經(jīng)》告誡自正其身而又治理社會(huì)的人們：
誰在不義之后悔罪自新，真主必赦宥誰，真主確是至赦的，確是至慈的。（5：39）
阿丹的子孫??！如果你們同族中的使者對(duì)你們講敘我的跡象，那末，凡敬畏而且修身者，將來都沒有恐懼，也不憂愁。（7：35）
同守正含義切合的又一美德就是“自潔”。所謂“自潔”就是洗滌污垢、克服、缺點(diǎn)把自己置于美好高尚的境地、享受到應(yīng)有的尊嚴(yán)?！豆盘m經(jīng)》敦促人們要自潔其身。告訴這樣的人將獲得成功?！豆盘m經(jīng)》說：
有教養(yǎng)的人確已成功。（87：14）
《古蘭經(jīng)》還指出純潔者必自受其益，因而要人關(guān)心這一問題。
洗滌身心者，只為自己而洗滌。真主是唯一的歸宿。（35：18）
指出守正、正己自潔能為陷入罪惡的人們打開希望之門，使他們轉(zhuǎn)向一種比較優(yōu)美的人生，消除他們的失望情緒。如果這種思想在他們的心靈中占有位置，邪惡的因素對(duì)他們就無能為力了。
（二）行善
人們往往把“施恩于人”解釋為“行善”，阿拉伯語叫“伊哈桑尼”，但是“伊哈桑尼”比“施恩”更為廣泛。如果翻閱一下阿拉伯語的字典，就會(huì)發(fā)現(xiàn)” 伊哈桑尼”意為干好事，是同做壞事相對(duì)而言的，而善行則是指一切美好的行為。善行包括各種善的和能夠提高人類價(jià)值、矯正人類心靈的一切行為。
“命人做好，止人做歹”，這是《古蘭經(jīng)》主要的一個(gè)主張和倫理主張，《古蘭經(jīng)》常常把歸信真主及信道并列為伊斯蘭教對(duì)人們的兩項(xiàng)主要教誨。有趣的是，《古蘭經(jīng)》很少用穆斯林、信士這些字眼稱伊斯蘭教的信仰者，而是多處稱作“信道而且行善的人”?！皻w信真主而且行善者”。不僅如此，在《古蘭經(jīng)》的倫理道德思想中，行善與否是直接與人們能否獲得兩世的幸福相關(guān)的，也關(guān)系著人們能否得到真主的喜愛?！豆盘m經(jīng)》說：
真主的確喜愛行善的人。（25：195）
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真主的慈恩是臨近行善的。（7：56）
自愿行善者，必獲更多的善報(bào)。（2：184）
當(dāng)然，《古蘭經(jīng)》的主張行善和順從一樣，是一種有前提的倫理道德行為，這個(gè)前提就是要以信仰真主為基礎(chǔ)?！豆盘m經(jīng)》說
不信主者，他們的善功比如一堆灰……（11：18）
此外，《古蘭經(jīng)》認(rèn)為善功還能消除罪惡：
你當(dāng)在白晝的兩端和初更的時(shí)候謹(jǐn)守拜功，善行必能消除惡行。這是對(duì)于能覺悟者的教誨。（11：114）
《古蘭經(jīng)》曾經(jīng)解釋善行應(yīng)是人類的義務(wù)，人類應(yīng)象真主施恩于人類似的，將這恩惠施之于眾生?！豆盘m經(jīng)》解釋善行會(huì)給行善者帶來好處時(shí)說：
如果你們行善，那末，你們是為自己行善，如果你們作惡，那末，你們是為自己作惡。（17：7）
同時(shí)，《古蘭經(jīng)》為提高行善者的地位，將行善與對(duì)真主的忠誠相提并論，說這是一個(gè)虔誠者應(yīng)有的最高德行?！豆盘m經(jīng)》說
全體歸順真主，且樂善好施，并遵守崇正的易卜拉欣的宗教的人，宗教方面，有誰比他更優(yōu)美呢？（4：125）
誠心歸順真主而且行善事者，確已把握住堅(jiān)固的把柄。（31：22）
行一件善事的人，將得十倍的報(bào)酬。（6：160）
行善的人將獲得更佳的報(bào)酬，在那日，他們將免于恐怖。（27：89）
《古蘭經(jīng)》提到的善行的表現(xiàn)有：在夜間力行拜功，在末夜祈求主的饒恕，而且從自己的錢財(cái)拿出一部分來解決乞求者和不幸者的急需，使他們的情況得以改善。《古蘭經(jīng)》說：
敬畏的人們必定在許多樂園中，在許多泉源畔，接受他們的主所賞賜的。他們?cè)谏按_是行善的，他們?cè)谝归g只稍稍睡一下，他們?cè)诶杳鲿r(shí)向主求恕，他們的財(cái)產(chǎn)中有乞丐和貧民的權(quán)利。（51：15-19）
第二，為真主之道 而奮斗，或者出力或者出錢?！豆盘m經(jīng)》說
為我而奮斗的人，我必定指引他們我的道路，真主確是和善人一起的。（29：69）
第三，遵循先知穆罕默德所傳的宗教—伊斯蘭教?！豆盘m經(jīng)》說：
傳達(dá)實(shí)言的和承認(rèn)實(shí)言的，這些人確是敬畏的，在他們的主那里，他們得享受他們欲享受的幸福。那是對(duì)行善者的報(bào)酬。（39：33-34）
所謂“傳達(dá)實(shí)言的”意指穆罕默德，“承認(rèn)實(shí)言的”就是那些信先知.使命并是他的道路的追隨者。
第四，恕人。《古蘭經(jīng)》說：
……你當(dāng)饒恕他們，原諒他們。真主確是喜愛行善者的。（5：13）
第五，忍耐?！豆盘m經(jīng)》說：
你當(dāng)堅(jiān)忍，因?yàn)檎嬷鞅夭皇剐猩普咄絼跓o功。（11：115）
由此可見，《古蘭經(jīng)》是鼓勵(lì)人行善的，上述各節(jié)經(jīng)文都以許給行善者的最高精神理想而結(jié)尾。這是因行善者都具有敏銳的感情和鮮活的良知。行善者也許會(huì)遭到周圍人們的反對(duì)和不信，甚至受到他們的虐待，然而，他們《古蘭經(jīng)》的訓(xùn)誡中很快會(huì)得到慰藉，并以獲得真主的喜悅而感到鼓舞，并減輕自己遭受的苦楚。所以，《古蘭經(jīng)》的訓(xùn)誡能給行善者一種精神力量，使他們腳步堅(jiān)定，心懷坦然。善行需要行善者作出犧牲和跟自我作斗爭(zhēng)，需要不屈服于令人為惡的欲望，防止隨私欲之波，逐惡念之流。《古蘭經(jīng)》鼓勵(lì)行善時(shí)極力闡明善行的高貴及其報(bào)償，以影響和控制人的心靈，使行善的愿望成為人的本性。
善行應(yīng)施于何人，《古蘭經(jīng)》將一些人列為優(yōu)先施善的對(duì)象。首先是父母雙親，因?yàn)楦改笇?duì)子女來說的，確是有恩德的?！豆盘m經(jīng)》勸人向雙親行善，并且規(guī)定了對(duì)待雙親的態(tài)度和禮儀：
你的主曾下令說：你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他，應(yīng)當(dāng)孝敬父母。如果他們中的一人或者兩人在你的堂前達(dá)到老邁，那么，你不要對(duì)他倆說：“呸！”不要呵斥他們，你應(yīng)當(dāng)對(duì)他倆說有禮貌的話。你應(yīng)當(dāng)必恭必敬的服侍他倆，你應(yīng)當(dāng)說：“我的主啊！求你憐憫他倆，就象我年幼時(shí)他倆養(yǎng)育我一樣?！保?7：23-24）
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《古蘭經(jīng)》還將那些同自己有親屬、鄰里關(guān)系的人和孤苦無依的人，列為施恩的對(duì)象，并成為一種義務(wù)：
你們當(dāng)崇拜真主，不要以任物配他，當(dāng)孝敬父母，當(dāng)優(yōu)待親戚，當(dāng)憐恤孤兒，當(dāng)救濟(jì)貧民，當(dāng)親愛近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶，當(dāng)款待旅客，當(dāng)寬待奴仆。真主的確不喜歡傲慢、矜夸的人。（4：36）
這段經(jīng)文概括了各種施善的對(duì)象，其中包括：父母親屬（包括兄弟叔伯、舅姨和他們的子女、近鄰和遠(yuǎn)鄰、同伴或旅伴、或同學(xué)，同事等，還包括“旅客”——即中途中斷了旅資的旅行者，“手下的人”（在過去就是被人占有的奴隸）。以上說明，《古蘭經(jīng)》所包括的行善就是人類為了實(shí)現(xiàn)和平及社會(huì)成員之間的相愛而渴求達(dá)到的目的。這種品德，一旦在人們中間占據(jù)主導(dǎo)地位，那么，人類社會(huì)將會(huì)受到善行的普遍蔭澤。
（三）寬恕
寬恕，只有明智的人能忍受他人無端的傷害的偉大心靈才能具有這一品德。《古蘭經(jīng)》中不少地方提出恕人這一品德。比如：
如果你們饒恕他們，原諒他們，赦宥他們，[真主就赦宥你們]，因?yàn)檎嬷魇侵辽獾模_是至慈的。（64：14）
《古蘭經(jīng)》號(hào)召人們以善對(duì)待他人的罪行，消除人們之間的仇視，而代之以和睦。為此，《古蘭經(jīng)》明確指出：
善惡不是一樣的，你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的品行去對(duì)付惡劣的品行，那么，與你為仇者，忽然間變得親如密友。（64：14）
當(dāng)然，《古蘭經(jīng)》也指出對(duì)于那些惡人、惡行，也要進(jìn)行有必要的斗爭(zhēng)。既然有些人有侵犯他人的天性，伊斯蘭教就規(guī)定了制止這種人墜入迷誤的辦法，那就是不過分、不行虧的以其人之道還治于其人之身?！豆盘m經(jīng)》說
如果你們要報(bào)復(fù)，就應(yīng)當(dāng)依照你們所受的傷害而報(bào)復(fù)。如果你們?nèi)萑?，那?duì)于容忍者是 更好的。（16：126）
(四)誠實(shí)
對(duì)于保證一個(gè)社會(huì)的安定及其成員之間的團(tuán)結(jié)來說，沒有一種品德比誠實(shí)顯得更為重要，因此誠實(shí)被認(rèn)為是社會(huì)的基本美德之一?！豆盘m經(jīng)》要求信士們說：“信士們??！你們應(yīng)當(dāng)敬畏真主，應(yīng)當(dāng)說真話?！保?3：70）并指出說真話導(dǎo)人于善，導(dǎo)人于天國。
責(zé)任感是誠實(shí)的一種表現(xiàn)，是一個(gè)社會(huì)維持并從而獲得安寧的重要支柱之一。因而伊斯蘭教主張自己的信徒應(yīng)該具有這樣的美德?！豆盘m經(jīng)》在述及信徒們的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)說：
他們是尊重自己所受的信托和自己所締的盟約的。（23：8)
言而有信是誠實(shí)的又一種表現(xiàn)，具備這種美德的人將在生活中獲得成功。《古蘭經(jīng)》提倡這種美德，它通過贊美先知易斯瑪儀的口吻說：
你應(yīng)當(dāng)在這部經(jīng)典中提及易斯瑪儀，他確實(shí)是重承諾的，他是使者，又是先知。（19：54）
由于誠實(shí)對(duì)社會(huì)十分必要，因而《古蘭經(jīng)》對(duì)此絲毫未疏忽，而是將他和那些能夠提高人類集體意識(shí)、助其擺脫有損這個(gè)集體存在的各種弊端的美德同樣加以提倡。
（五）公正
伊斯蘭教的理想之一，就是責(zé)成其信徒要丟掉一切與自身有關(guān)的考慮，主持人世間的公道?！豆盘m經(jīng)》說：
信道的人們?。∧銈儺?dāng)維護(hù)公道，當(dāng)為真主而作證，即使不利于你們自身，和父母和至親。無論被證的人，是富裕的，還是貧窮的，你們應(yīng)當(dāng)秉公作證，真主是最善于關(guān)切富翁和貧民的。你們不要順從私欲，以至偏私。如果你們歪曲事實(shí)，或拒絕作證，那么，真主確是徹知你們的行為的。（4：135）
不僅如此，《古蘭經(jīng)》還命令穆斯林即使對(duì)自己不喜歡的人也要遵行公正這一原則。真主說：
信道的人們?。∧銈儺?dāng)盡忠報(bào)主，當(dāng)秉公作證，你們絕不能因?yàn)樵购抟换锶硕还?，你們?dāng)公道，公道是最近于敬畏的。你們當(dāng)敬畏真主，真主確是徹知你們的行為的。（5：8）
《古蘭經(jīng)》曾多次提及要人主持公道及重視其事，如：“你們替眾人判決的時(shí)候要秉公判決。”（4：58）《古蘭經(jīng)》還命令人說話要堅(jiān)持公正。如：“當(dāng)你們說話的時(shí)候，你們應(yīng)當(dāng)公平，即使你們代證的是你們的親屬?！保?：152）《古蘭經(jīng)》還指出真主所以派遣先知就是要實(shí)現(xiàn)公正：
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我確已派遣我的眾使者，去傳達(dá)我的許多明證，并降示天經(jīng)和公平。（5：2）
（六）互相合作
精神生活的突出特點(diǎn)之一就是為善事而合作，把社會(huì)生活推向更高更先進(jìn)的水平，以便造福于人民大眾?！豆盘m經(jīng)》是十分重視人們之間的互相合作的?！豆盘m經(jīng)》說：
你們當(dāng)為正義和敬畏互助，不要為罪惡和橫暴互助。（５：２）
《古蘭經(jīng)》要人合作為善和敬畏。善良是一個(gè)復(fù)義詞，包括各種美德和敬畏等內(nèi)容。其中的意思為懼怕真主，為順從真主而工作。所以為善事和為敬畏而合作的意思，包括為產(chǎn)生各種好的效果的事業(yè)而互相合作的，無論這種事業(yè)是后世幸福的媒介，或是推動(dòng)一個(gè)民族前進(jìn)的手段。此段《古蘭經(jīng)》的下一句是禁止罪惡和侵犯行為。罪惡，字面意思就是干不法之事，包括所有不道德的行為；侵害就是赤裸的行虧。所以罪惡和侵害概括了一切能給予人或社會(huì)帶來腐敗和損失的丑陋行為。仔細(xì)推敲這段經(jīng)文，就可發(fā)現(xiàn)《古蘭經(jīng)》不只主張合作，而且將合作限于善事和敬畏，近而要人警惕違抗真主，損害他人的相互勾結(jié)。因而伊斯蘭教不主張籠統(tǒng)的合作，只主張?jiān)谠旄Ｓ谧陨砗退说姆秶鷥?nèi)結(jié)成集體，并給大家?guī)硇腋：桶捕ǖ哪欠N合作。
（七）舍己救人
舍己救人是歷代獻(xiàn)身于人類事業(yè)的仁人志士的美德，這一美德對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)之間的友愛，促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步有重大的作用?！豆盘m經(jīng)》主張這一高尚美德，并高度贊揚(yáng)了具有這一美德的人們。《古蘭經(jīng)》說：
……他們雖然有急需，也愿把所有的讓給那些教胞。能戒除自身的貪吝者，才是成功的。（59：9）
據(jù)說這段經(jīng)文降示的背景是：有一個(gè)人去見穆罕默德，說他突遭窘?jīng)r。穆罕默德派人到自己妻室處看有什么東西周濟(jì)他，但發(fā)現(xiàn)她們那里空無一物。遂對(duì)眾信士說： “有誰今夜招待一下這個(gè)人？”艾布．塔勒哈應(yīng)聲而說：“我可以招待?！卑迹展氐郊依?，對(duì)妻子說：“請(qǐng)你招待真主使者的客人吧。”他的妻子回答說： “?。∥疫@里除了孩子的晚餐外，別無什么?！卑迹展f：“孩子若要吃晚餐，可哄他睡覺，你去將燈熄了，我們?yōu)橄戎目腿巳甜囘^夜吧?！彼辙k了。天亮后，那人來到穆罕默德那里，穆罕默德向他說：“真主昨夜稱贊艾布．塔勒哈夫婦，為他倆啟示了：‘他們雖然有急需，但也愿把自己所有的讓給那些教胞’的經(jīng)文。”這個(gè)事例，向那些為人類幸福尋求高尚精神情操的人提供了借鑒。
（八）近賢遠(yuǎn)惡
有句格言說得好：“知其友必知其人?！彼越Y(jié)交良友被認(rèn)為是人生的最大幸福之一。有了良友，遇事可以相商，有難可以相幫，忠言和勸導(dǎo)可促人走向真理之路、獲得人生的成功。因而不少名人、偉人和在生活道路上成功的人，都將自己成功原因歸之于善于選擇良師益友的、并能按他們的指導(dǎo)和忠告而行事?！豆盘m經(jīng)》主張要選擇服從真主、棄絕罪惡的良友，說：
在早晨和晚夕祈禱自己的主而求其好意者，你們應(yīng)當(dāng)耐心的和他們?cè)谝黄?，不要藐視他們，而求今世生活的浮華。我使某些人的心忽視我的教訓(xùn)，而順從自己的欲望。他們的行為是過分的，這種人你們不要順從他們。（18：28）
命令先知和每個(gè)信徒結(jié)交那些走在真主正道上的人，也就是心地善良的、忠誠老實(shí)、重視親友、主持公道的人，效法他們，吸取他們的美德，而且不要為取得生活中某些虛偽的利益而棄絕他們?nèi)ネc他們對(duì)立的人們?yōu)橛??！豆盘m經(jīng)》還禁止同那些其心不正的、恣意妄為、行事不公的人相交為友，并在此意義上說：
你應(yīng)當(dāng)避開那違背我的教誨，卻只欲享今世生活者。（53：29）
你不會(huì)發(fā)現(xiàn)確信真主和末日的民眾，會(huì)與違抗真主和使者的人相親相愛，即使這等人是他們的父親，或兒子，或兄弟，或親戚。（58：22）
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穆罕默德也曾說：“好友如同帶麝香者，惡友如同吹風(fēng)箱者。帶麝香者他可給予你，或賣給你，或者你從他身上聞到香味；而吹風(fēng)箱者，不是燒著你的衣服，就是給你帶來一股臭味。”以上就是伊斯蘭教選擇好人為友的熏導(dǎo)，目的是借著良友走上正路，免入歧途。
（九）講究禮節(jié)
具有文明傳統(tǒng)的民族，都十分重視禮節(jié)和良好的習(xí)慣。伊斯蘭教以滿足人的身體和精神的需求為己任，因此沒有忽視信徒必須奉行的禮節(jié)，而是對(duì)它給予足夠的重視，并作了很多具體的規(guī)定
《古蘭經(jīng)》提到：
如果你們發(fā)現(xiàn)別人家里沒有人，你們不要進(jìn)去，直到你們獲得許可。如果有人對(duì)你們說：“請(qǐng)轉(zhuǎn)回去！”你們應(yīng)當(dāng)立即轉(zhuǎn)回去，這對(duì)于你們是更純潔的。真主是全知你們的行為的。（24：28）
這里指出了訪問客人的禮節(jié)?！豆盘m經(jīng)》指示父輩們要教育子女在三個(gè)時(shí)間內(nèi)進(jìn)入長(zhǎng)輩住所時(shí)要請(qǐng)求許可：
信士們啊！教你們的奴婢和你們中尚未成丁的兒童，三次向你們請(qǐng)示，晨禮之前，正午脫衣之時(shí)，宵禮之后，這是你們?nèi)齻€(gè)不防備的時(shí)候。除此以外，你們和他們無妨隨便往來。（24“：58）
伊斯蘭教規(guī)定了請(qǐng)求許可和祝安是一個(gè)方面，從另一方面還督促人們要答禮，對(duì)祝安致敬不回答是一種可鄙的習(xí)慣，說明受禮者傲慢看不起人，也容易引起誤會(huì)。所以，伊斯蘭教命令接受致敬者要以更好的言辭回答?！豆盘m經(jīng)》說：
有人以祝詞祝賀你們的時(shí)候，你們應(yīng)當(dāng)以更好的祝詞祝賀他，或以同樣的祝詞回答他。（4：86）
《古蘭經(jīng)》沒有忽視教育信徒注意道德的任何方面，沒有忽視把他們的習(xí)俗提高到能為他們帶來幸福的程度。
《古蘭經(jīng)》所反對(duì)的惡行
（一）順從私欲
在人生的路途上，每個(gè)人都要受到各種愿望和情欲的沖擊，有的人在這種情況下，不顧他人而選擇了個(gè)人的私利，只要能填滿自己的欲溝，即使做法何等卑劣，也無所顧忌。人的宗教道德生活最重要的目的之一，就是給人們的私欲設(shè)置障礙，以防止人順?biāo)接惺拢驗(yàn)樗接芸潄y人類生活的正常秩序。在正常情況下，人的欲望是有秩序的，它井井有條，保持均衡。但是一個(gè)人陷進(jìn)私欲的樊籬，這種秩序便會(huì)受到干擾，遭到破壞。因而《古蘭經(jīng)》稱私欲是一種腐蝕劑，它能破壞本應(yīng)讓真理占上風(fēng)的這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的正常秩序。它指出：
假如真理順從他們的私欲，天地萬物，必然毀壞。（23：71） 《古蘭經(jīng)》并為充分教育和叮囑人們而提到了真主對(duì)達(dá)伍德說的話：
達(dá)伍德??！我確已任命你為大地上的代治者，你當(dāng)替人們秉公判決，不要順從私欲，以免私欲另你偏離真主的大道；叛離真主的打道者，將因忘卻清算之日而受嚴(yán)厲的刑罰。（38：26） 指出，懼怕真主而又同私欲進(jìn)行斗爭(zhēng)是不偏離真理打道、不步入迷途的保證，特別是這種心理的斗爭(zhēng)是在一種宗教的氣氛中并希求得到真主賞賜的時(shí)候。
（二）傲慢自大
傲慢自大是一種惡行，它能在社會(huì)成員之間散播分裂和敵視是種子，從而破壞他們之間的合作和友誼?！豆盘m經(jīng)》說：
我將使那些在地方上妄自尊大的人離棄我的的跡象，即使他們看見一些跡象，他們也不信它；如果他們看見正道，他們不把他當(dāng)作道路；如果他們看見邪道，他們把它當(dāng)作道路。這是因?yàn)樗麄儾恍盼业嫩E象，而且忽視它。（7：146）
《古蘭經(jīng)》還告訴我們，妄自尊大的人是最反對(duì)響應(yīng)先知和新思想。因而《古蘭經(jīng)》一再禁止妄自尊大者：
你不要驕傲自滿的在大地上行走，你決不能把大地踏穿，決不能和山比高。（17：37）
（三）飲酒和賭博
伊斯蘭教禁止飲酒和賭博等一切不良行為?！豆盘m經(jīng)》關(guān)于禁止飲酒和賭博時(shí)曾說：
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信道的人們?。★嬀坪唾€博拜像和求簽，只是惡魔的行為，故當(dāng)遠(yuǎn)離，以便你們成功。惡魔惟愿飲酒和賭博而互相仇視，并且阻止你們紀(jì)念真主，和謹(jǐn)守拜功。你們將戒除[飲酒和賭博]嗎？（5：90-91）
這段經(jīng)文包涵著頗有意義的教訓(xùn)：《古蘭經(jīng)》稱飲酒和賭博為卑劣的行為、魔鬼的勾當(dāng)，因其會(huì)產(chǎn)生不少的惡果和罪過。最后飲酒和賭博會(huì)阻礙人記念真主和力行拜功，而記念真主和力行拜功是伊斯蘭教精神之所在。所以《古蘭經(jīng)》說：
信道的人們??！飲酒和賭博、拜像和求簽，只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當(dāng)遠(yuǎn)離，以便你們成功。（5：90）
伊斯蘭教禁酒并對(duì)醉者規(guī)定了處罰，在這點(diǎn)上它比那些無此規(guī)定的宗教要高出一籌。禁止
飲酒和賭博和賭博給人們提供了這樣一個(gè)憑證：伊斯蘭教是一個(gè)注意道德的宗教，它禁止一切有害于、有礙于人們正當(dāng)活動(dòng)的行為，同時(shí)它還說明了禁止的原因。
（四）淫亂
《古蘭經(jīng)》嚴(yán)禁淫亂，并認(rèn)為淫亂是一種丑陋的下流行為，要穆斯林深惡遠(yuǎn)之?！垂盘m經(jīng)〉說：
你們不要接近私通，因?yàn)樗酵ù_是下流的事，這行徑真惡劣。（17：32）
伊斯蘭教為杜絕淫亂對(duì)這種行為規(guī)定了嚴(yán)厲的刑罰，就是：
淫婦和奸夫，你們應(yīng)當(dāng)各打一百鞭。你們不要為憐憫他倆而減免真主的刑罰。如果你們確信真主和末日。叫一伙信士，監(jiān)視他倆的受刑。（24：2）
據(jù)注解〈古蘭經(jīng)〉的經(jīng)典解釋這段經(jīng)文是對(duì)未婚男女而言。至于已婚男女如犯奸情，經(jīng)過調(diào)查在有確鑿證據(jù)和供認(rèn)無誤的情況下，則用亂石砸死，因穆罕默德說過： “除了因下列事之一，不能流任何穆斯林之血：信教后叛教，已婚而又作奸犯科和無故殺人?！耙了固m教之所以如此規(guī)定，是因?yàn)橐了固m教認(rèn)為沒有刑罰的威力，道德就不會(huì)被尊重，道德的原則就不會(huì)被實(shí)現(xiàn)，那些為非成性、心靈丑陋的人就不能解除作惡。
（五）謊言及其他
《古蘭經(jīng)》說：
真主必不引導(dǎo)過分的常常說謊言者。（40：28）
真主必定不引導(dǎo)說謊者、孤恩者。（39：3）
它還恐嚇說謊者復(fù)生日要受痛苦的刑罰：
你們對(duì)于自己所敘述的事，不要妄言：“這是合法的，這是非法的。“以致你們假借真主的名譽(yù)而造謠。假借真主的名義造謠者必不成功。[他們只得]到一點(diǎn)享受，而他們將受痛苦的刑罰。（16：116-117）
謊言可列為下列幾項(xiàng)：
（一）不忠誠。不忠誠是最壞的一種說謊，人若常常表現(xiàn)為不忠誠，危害將直接波及民族的其他成員，如進(jìn)一步擴(kuò)散，則這個(gè)民族將有被破壞、被搞亂的危險(xiǎn)。因而伊斯蘭教不允許信徒們有不忠誠的行為?！豆盘m經(jīng)》說：
信道的人們??！你們不要背叛真主和使者，不要明知故犯地不忠于你們所受得信托。（8：27）真主不誘導(dǎo)不忠者的詭計(jì)。（12：52）
真主的確不喜愛奸詐的犯罪者。（4：107）
（二）爽約。爽約是令人厭惡的表現(xiàn)之一，爽約會(huì)奪去相互的友誼，白白浪費(fèi)他人的時(shí)間，給別人以虛假的希望等好處，因而穆罕默德稱爽約是偽君子的行為，偽君子的表現(xiàn)有三種：“說話便撒謊，結(jié)約便失信，受人所托便隱瞞不交。”
（三）作偽證。作偽證是一種欺騙行為，由此而產(chǎn)生很壞的惡果和問題，甚至導(dǎo)致污蔑人格、制造混亂、錯(cuò)傷人命，因而伊斯蘭教把這一惡行的罪過與被認(rèn)為萬惡之首的給真主立配偶相提并論?！豆盘m經(jīng)》指出：
他們不做假見證，他們聽到惡言的時(shí)候謙遜地走開。（25：72）
（四）誣蔑。所謂誣蔑，一般是指對(duì)一個(gè)人的人身報(bào)復(fù)有困難時(shí)，采取對(duì)起聲譽(yù)或事業(yè)的報(bào)復(fù)。這種報(bào)復(fù)常常是針對(duì)正直的人們進(jìn)行的，從而造成諸多傷害和災(zāi)難。因此伊斯蘭教對(duì)此加以禁止并教人謹(jǐn)防這種惡行?！豆盘m經(jīng)》針對(duì)“誣蔑”這一惡行給信士們提出尖銳的警告，《古蘭經(jīng)》說：
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信道的人們??！如果一個(gè)惡人報(bào)告你們一個(gè)消息，你們應(yīng)當(dāng)弄清楚，以免你們無知地傷害他人，到頭來悔恨自己的行為。（49：6）
告誡人們?cè)谂宄⒌恼婕佟⒆C實(shí)傳信者的行跡之前，不要輕易地按他人的傳言辦事，以免由于無知和聽信偽情而誤傷好人，從而對(duì)自己的草率行為追悔莫及。
（五）讒言。撥弄是非會(huì)傷害他人。這種行為是一種病態(tài)心理，似乎他除了看到人們相互仇視和對(duì)立外便無所事事。《古蘭經(jīng)》在這方面指示穆斯林群眾：
你不要順從每個(gè)妄誓的、卑賤的、說謊的、進(jìn)讒的、吝嗇的、過分的、犯罪的、粗鄙而且是私生子的人。（68：10-13）
在人們之間用讒言挑撥是非會(huì)破壞人們之間的正常關(guān)系，因此不許相信和順從這種人。
（六）嘲笑諷刺
《古蘭經(jīng)》的宗旨之一就是維護(hù)集體的一致、尊重他人、傳播友誼、消除分裂敵視的各種因由?！豆盘m經(jīng)》明確指出：
信道的人們啊！你們中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者，或許勝過嘲笑者。你們不要互相誹謗，不要以諢名相稱，信道后再以諢名相稱，這稱呼真惡劣！未悔罪者，是不義的。（49：11）
要求信徒們要尊重他人，維護(hù)他人的名譽(yù)、尊嚴(yán)和感情?！豆盘m經(jīng)》禁止當(dāng)眾提及他人的缺陷回誹謗其人格。因?yàn)檫@也是引起社會(huì)成員之間仇視的原因之一。它認(rèn)為穆斯林信士們應(yīng)猶如一人，不應(yīng)相互誹謗。如有人責(zé)怪自己的穆斯林兄弟，等于責(zé)怪自己?！豆盘m經(jīng)》還多次指出，凡是這種不道德做法而未悔改的人都是自虧其身者，因?yàn)樗麄兪窃谑棺约涸馐苷嬷鞯膼琅蛻土P。
（七）惡意猜探，背后非議
為了達(dá)到尊重他人的目的，《古蘭經(jīng)》還告訴人們：
信道的人們??！你們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離許多猜疑，確是罪過。你們不要互相刺探，不要互相背毀，難道你們中有人喜歡吃他的已死的教胞的肉？你們是厭惡那種行為的。你們應(yīng)當(dāng)敬畏真主，真主確是至赦的，確實(shí)至慈的。（49：12）
伊斯蘭教禁止對(duì)穆斯林信徒進(jìn)行刺探，尋找他們的隱私而加以擴(kuò)散，因?yàn)檫@樣做只會(huì)促使刺探者去做與己無關(guān)又毫無益處的事，除引起別人的仇恨外，別無任何裨益。至于政府司法部門為了追蹤擾亂社會(huì)的壞分子而派出的密探則不屬于上述經(jīng)文的范圍，因?yàn)槠浣沟氖且磺幸鹕鐣?huì)成員之間的對(duì)立的行為?！豆盘m經(jīng)》禁止背后非議，所謂背后非議，是指對(duì)不在場(chǎng)的穆斯林兄弟提及他不愿提及的事，不管提及的方式是明言或者是暗示，或者是用手勢(shì)或者其他象征性的，不論提及的是有關(guān)他人的宗教信仰、世俗、性格或者道德方面的任何方面，均屬不可。因這樣會(huì)引起誤會(huì)，造成隔閡。伊斯蘭教對(duì)這種背后非議深惡痛絕，甚至把這種人貶為“吃他的死的教胞的肉”。
（八）妒忌
妒忌是道德卑劣的一種表現(xiàn)，是貽害于人、使人的生活遭到困擾的丑陋行為。妒忌人者往往希望他人不幸或倒霉。但實(shí)際上遭受不幸的，是妒忌者本身。因?yàn)樗皇菑膭e人所得的好事中得到歡愉，而是從別人所得到的好事中受到折磨。因此《古蘭經(jīng)》禁止妒忌說：
真主使他們互相超越，你們當(dāng)安分守己；不要妄冀非分；男人將因他們的行為而受報(bào)酬，婦女也將因她們自己的行為而受報(bào)酬；你們應(yīng)當(dāng)祈求真主把他的恩惠賞賜你們。真主確是全知萬物的。（4：32）
《古蘭經(jīng)》在要人們對(duì)妒忌者的嫉妒祈求真主予以保護(hù)時(shí)說：
你說：我求庇于曙光的主，免遭他所創(chuàng)造者的毒害；免遭吹破堅(jiān)決的主意者的毒害；免遭嫉妒者嫉妒時(shí)的毒害。（113：1-5）
同時(shí)，《古蘭經(jīng)》要求人們以寬闊的心胸對(duì)待那些嫉妒者：
信奉天經(jīng)的人中，有許多人惟愿使你們?cè)诶^信道之后變成不信道者，這是因?yàn)樗麄冊(cè)谡胬砑让饕院蠹狄暷銈兊木壒?。但你們?yīng)當(dāng)饒恕他們，原諒他們，直到真主發(fā)布命令。真主對(duì)于萬事確是全能的。（2：109）
既要防范嫉妒人者，又要對(duì)人不嫉妒，這是伊斯蘭教的原則。
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“他們信道，他們的心境因記憶真主而安靜，真的，一切心境因記憶真主而安靜?！?/DIV>
——《古蘭經(jīng)》13：28
