要閱讀和理解古蘭經(jīng)，首先應(yīng)掌握其特色。
一、天啟性
古蘭經(jīng)的第一個(gè)特色即天啟性，沒(méi)有攙雜人類的幻想和私欲，也未遭人為的篡改和扭曲，百分之百來(lái)自真主。哲步依萊天使只是啟示的媒介，穆圣只是背記和傳達(dá)?！八墙底员娛澜绲酿B(yǎng)主的，忠實(shí)的精神以明確的阿拉伯語(yǔ)把它降示在你的心上，以便你成為警告者”（眾詩(shī)人章195節(jié)）
意思是說(shuō)，古蘭經(jīng)包含了真主的知識(shí)和智慧，體現(xiàn)了真主的仁慈和大能，描述了神性的完美無(wú)暇?！澳阏f(shuō)，知曉天地奧秘的主降示了它。他確是至恕的，至慈的?！保?zhǔn)則章6節(jié)）
古蘭經(jīng)的信息完全真實(shí)，古蘭經(jīng)的判決絕對(duì)公正——這是不足為奇的?！澳愕闹鞯难赞o誠(chéng)實(shí)極了，公平極了，絕沒(méi)有人能變更他的言辭，他是全聽(tīng)的，全知的”（牲畜章115節(jié)）
古蘭經(jīng)中的故事與教訓(xùn)，命令與禁戒，指導(dǎo)與法律，都體現(xiàn)出絕對(duì)的真善美，反映了絕對(duì)的公正，智慧，仁慈和利益。因?yàn)檎抗盘m來(lái)自“睿智，徹知的主”（呼德章1節(jié)），“睿智，全知的主”（蜜蜂章6節(jié)），“是睿智，可贊的主降示的”（奉綏來(lái)特章2節(jié)），“是至仁，至慈的主降示的”（奉綏來(lái)特章42節(jié)），“是眾世界的主降示的”（真災(zāi)章43節(jié)）
因此，古蘭經(jīng)中許多闡述法律的經(jīng)文都以這樣的語(yǔ)句結(jié)尾：“真主知道，你們不知道”（黃牛章216節(jié)），“真主全知萬(wàn)事”（黃牛章282節(jié)），“真主確是全知的，睿智的”（婦女章11節(jié)），“真主是萬(wàn)能的，睿智的”
所以，無(wú)論任何人，都不允許凌駕于真主的語(yǔ)言之上，將無(wú)知冒充知識(shí)，將私欲當(dāng)作自由，將殘缺視為完美。真主的語(yǔ)言是至高無(wú)上的，它超越了一切無(wú)知，私欲和幻想。
二、簡(jiǎn)易性
古蘭經(jīng)的第二個(gè)特色是簡(jiǎn)易性。這部經(jīng)典，真主使其易于誦讀，理解和實(shí)踐，而沒(méi)有強(qiáng)人所難。真主說(shuō)：我確已使古蘭易于記誦，有接受勸告的人嗎？（月亮章17節(jié)）“我以你的語(yǔ)言，使古蘭經(jīng)成為易解的，以便他們覺(jué)悟”（煙霧章58節(jié)）每個(gè)天性健全的人，憑借天賦，通過(guò)讀和聽(tīng)，都能理解古蘭經(jīng)，受到古蘭經(jīng)的影響，從中汲取精神的營(yíng)養(yǎng)?！罢嬷鲝脑浦薪迪掠晁磺袦羡志捅M量流行”（雷霆章17節(jié)）（意為人對(duì)天啟的接受因其理智和天賦而有所不同）
因此，這部經(jīng)典清楚明白，是“明確的經(jīng)典”是“顯著的光明”，真主說(shuō)：“來(lái)自真主的光明和顯著的經(jīng)典已降臨你們了”（宴席章15節(jié)）“我降示你們顯著的光明”（婦女章174節(jié)）
光明本身是明顯的，它能照亮一切；每一個(gè)有視覺(jué)的人必定會(huì)看見(jiàn)光明，而沒(méi)有光，就什么也看不見(jiàn)。
所以，宣教者應(yīng)該體現(xiàn)古蘭經(jīng)的簡(jiǎn)易，猶如古蘭經(jīng)降示之初那樣，不要使它變得晦澀難懂，深?yuàn)W費(fèi)解，而失去了古蘭經(jīng)原有的魅力。在解釋古蘭經(jīng)的意思時(shí)，不能過(guò)多引述自相矛盾，煩瑣重復(fù)的傳聞——如果這些傳聞沒(méi)有學(xué)術(shù)價(jià)值和明確觀點(diǎn)的話。
三、奇跡性
古蘭經(jīng)的第三個(gè)特色是奇跡性。它是一部充滿奇跡的經(jīng)典。真主命令使者向多神教徒提出挑戰(zhàn)，要求他們擬作十章或一章類似的經(jīng)文，結(jié)果他們無(wú)能為力。古蘭經(jīng)明確的記載了這一挑戰(zhàn)：“你說(shuō)，如果人類和精靈共同擬作古蘭經(jīng)，他們也無(wú)法做到，即使互相幫助也罷?！保ㄒ剐姓?8節(jié)）
因此，古蘭經(jīng)是穆圣最偉大的跡象，是永恒的奇跡。
歷代先知的奇跡都是感性的，暫時(shí)的，其影響僅限于當(dāng)時(shí)的人，對(duì)于后來(lái)的人則影響很小。至于古蘭經(jīng)則是理性的，文學(xué)的奇跡，它將與世長(zhǎng)存。布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄中有這樣的圣訓(xùn)：“所有先知都被賜予了讓人們折服的跡象，我的跡象是真主對(duì)我的啟示，我希望成為復(fù)生日信徒最多的先知”。古蘭經(jīng)的奇跡體現(xiàn)在許多方面，對(duì)于宣教者，以下三方面至關(guān)重要：
a 修辭奇跡
指古蘭經(jīng)的修辭，結(jié)構(gòu)，風(fēng)格，和譴詞造句。古代學(xué)者對(duì)這一領(lǐng)域極其關(guān)注，做了深入的研究，如教義學(xué)家，巴格倆尼；語(yǔ)言，修辭學(xué)家，阿不杜·嘎黑爾，朱勒查尼;經(jīng)注學(xué)家，托伯里等?，F(xiàn)代的學(xué)者們?cè)谶@一領(lǐng)域也留下了大量著作，如，拉斐爾的《古蘭經(jīng)的奇跡》，賽義德·古圖布的《古蘭經(jīng)的藝術(shù)風(fēng)格》，《古蘭經(jīng)中的末日情景》。白達(dá)維博士的《古蘭經(jīng)的修辭》，達(dá)拉茲博士的《重大的消息——古蘭經(jīng)新論》，穆罕默德·穆巴拉克的《古蘭經(jīng)中的文學(xué)形象》，賓特·沙推的《古蘭經(jīng)修辭注釋》等。
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b 思想奇跡
古蘭經(jīng)中包含了安邦治國(guó)，修身養(yǎng)性的智慧與指導(dǎo)，如果人們遵守古蘭經(jīng)的引導(dǎo)，無(wú)論是個(gè)人，家庭，還是社會(huì)，國(guó)家都能獲得今后兩世的幸福。雖然古蘭經(jīng)是一個(gè)生活在愚昧民族中的文盲帶來(lái)的，但其全面，均衡與深刻，卻令東西方的哲人和思想家也無(wú)法望其項(xiàng)背。
以前的學(xué)者們?cè)谥髦性岬竭^(guò)這一方面，但未做專題研究。到了當(dāng)代，人們才開(kāi)始重視古蘭經(jīng)在思想方面對(duì)人類的挑戰(zhàn)。如著名學(xué)者拉希德·里達(dá)的《穆罕默德的啟示》，穆罕默德·艾布·宰赫勒題為《古蘭經(jīng)的法律證明古蘭經(jīng)來(lái)自真主》的幾篇論文。
許多學(xué)者就古蘭經(jīng)的不同主題開(kāi)始研究。如舍圖特的《古蘭經(jīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀》，《古蘭經(jīng)的婦女觀》，安嘎德的《古蘭經(jīng)中的人》，《古蘭經(jīng)中的婦女》，穆罕默德·舍地德的《古蘭經(jīng)中的教育》。德拉茲博士的《古蘭經(jīng)中的道德憲章》，穆罕默德·依茲·德魯茲的《古蘭憲章》等。
C 科學(xué)奇跡
古蘭經(jīng)的許多經(jīng)文闡述了現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，與當(dāng)代最前沿的科學(xué)發(fā)現(xiàn)完全吻合。盡管在穆圣時(shí)代以及后來(lái)的許多個(gè)世紀(jì)里，人們對(duì)此一無(wú)所知。這些知識(shí)絕不可能出自某一個(gè)人-----因?yàn)槿诉B自己明天做什么也不知道，怎么會(huì)知道別人要做什么。數(shù)個(gè)世紀(jì)后，人類的發(fā)現(xiàn)，證明這一切來(lái)自宇宙的創(chuàng)造者，安排者。他有能力用適合前人和后人的方式，在經(jīng)典中闡述宇宙的奧秘。許多當(dāng)代學(xué)者重視這一課題，特別是從事現(xiàn)代科學(xué)的專業(yè)人員。如穆·艾·厄木拉維博士；穆·哲·凡迪博士；阿·拉·腦弗里；還有團(tuán)塔威·焦海爾。有些人過(guò)于極端，有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，另一些則截然相反，過(guò)于保守。也有較中和的——最好的事情是中間的。關(guān)于這一點(diǎn)，我們后面將會(huì)詳述。
四、永恒性
古蘭經(jīng)的第四個(gè)特色是永恒性。它不是針對(duì)特定人群和時(shí)代的經(jīng)典，而是天啟的最后一部經(jīng)典。真主承諾保護(hù)它。“我確已降示教誨，我確是它的保護(hù)者”（石谷章9節(jié)）“這確是一部尊貴的天經(jīng)，謬誤不能從前后進(jìn)攻它”（奉綏萊特41-42節(jié)）
古蘭經(jīng)降示已十四個(gè)世紀(jì)，但它仍然完整如初，和穆圣時(shí)代的別無(wú)二致。一代又一代的人將它口耳相傳，銘記在心，記錄成冊(cè)。成千上萬(wàn)的阿拉伯人，甚至非阿拉伯人都能倒背如流。
宣教者應(yīng)該以這種思想和精神誦讀古蘭經(jīng)：“古蘭經(jīng)是適合所有時(shí)代的經(jīng)典，不應(yīng)用特定時(shí)代或群體的文化思想去限制它，文化在發(fā)展，思想在變化，時(shí)代在變遷，而古蘭經(jīng)則永遠(yuǎn)如初。
五、廣泛性
古蘭經(jīng)的第五個(gè)特色是廣泛性。它涉及了宗教的方方面面，集中了天啟引導(dǎo)的原則。如：信仰，功修，道德，禮儀，以及處理人際交往，家庭事務(wù)，社會(huì)關(guān)系，國(guó)際政治方面的原則。古蘭經(jīng)中最長(zhǎng)的一節(jié)經(jīng)文就是針對(duì)社會(huì)事務(wù)“借貸”降示的。
此外，古蘭經(jīng)是指導(dǎo)全人類生活的經(jīng)典?！罢嬷鳛槭廊私凳玖怂保盀楸娛澜纭?。正如真主所說(shuō)：“在齋月中，降示了古蘭經(jīng)，作為世人的引導(dǎo)”（黃牛章185節(jié)）清高的真主說(shuō)：“它只是對(duì)世人的教誨”（黯淡章27節(jié)）它不是針對(duì)某個(gè)特定的種族，國(guó)家和階層。它既關(guān)注人的理性，又關(guān)注人的感性；既重視人的精神，又重視人的物質(zhì)；既針對(duì)帝王將相，又針對(duì)平民百姓；既針對(duì)富人，又針對(duì)貧民。它涵蓋一切，是全人類的憲法。
古蘭經(jīng)是一部全面的法典，真主對(duì)使者說(shuō)：“我給你降示了經(jīng)典，闡明萬(wàn)事，使它成為穆斯林的引導(dǎo)，慈憫和喜訊”（蜜蜂章89節(jié)）
第一任哈里發(fā)曾說(shuō)：“假如我的駱駝拌子丟了，一定能在古蘭經(jīng)中找到”
真主降示古蘭經(jīng)，不僅僅為了闡明信仰和功修，使它成為一部神學(xué)著作；也不僅僅是為了闡明道德和禮儀，使它成為一部倫理著作；更不是為了闡明法律和制度，使它成為一部法律著作。但是古蘭經(jīng)精妙絕倫，獨(dú)樹(shù)一幟，它囊括而又超越了上述所有領(lǐng)域。
