婦女觀是《古蘭經》哲學思想中的重要組成部分?！豆盘m經》在第二章、第四章、第二十四章、第四十三章等章節(jié)中從婦女的社會地位、婚煙家庭、遺產繼承、權利義務和道德規(guī)范等方面作了詳盡的論述與規(guī)定，這些內容對穆斯林婦女而言，既具有宗教和道德上的約束力，又具有法律上的約束力，極大地扭轉了她們倍受歧視和虐待的歷史，并為她們爭得了較高的社會地位和公平待遇。同時，這些思想對于當代婦女問題的研究具有極為重要的理論價值和現實意義?！豆盘m經》婦女觀自始至終貫穿著“男女平等、關心婦女、尊重婦女人格，提高婦女地位”等方面的思想，其中的合理因素是不容忽視的。
一、同生同酬的男女平等觀
《古蘭經》揭示出男人離不開女人、女人離不開男人，男女相互依存、相互平等的思想，并指明了婦女和男子享有同等的生存機會和兩世報酬，旨在闡明男女生而平等的觀點。
(一)、從人類的起始來看，《古蘭經》認為，真主最先創(chuàng)造了一男一女棗阿丹和好娃，并以他們?yōu)槿祟惖墓餐嫦取Ｒ虼?，人類世界是由兩性繁衍而產生的世界，并非是男人獨自創(chuàng)造的世界，因而肯定了婦女在創(chuàng)世之初所具有的不可替代的作用。在創(chuàng)造人類的過程中，《古蘭經》中說：“難道他不曾是被射出的精液嗎? 然后，他變成血塊，而真主加以創(chuàng)造他，使之成為肢體完全的人嗎?他用精液造化兩性，男的和女的”(75：37-39)。向人們闡述了真主在創(chuàng)造男女時無論從程序上還是從手段上來看都是公平合理的，沒有任何偏袒，兩性同時、并以同樣的方式被創(chuàng)造出來，應當是生而平等的。
(二)、從生存權上來看，婦女和男子一樣擁有最基本的生存權利。古代的阿拉伯半島最初也經歷了母系氏族社會階段，婦女曾經在社會上占有很高的地位。隨著戰(zhàn)爭不斷地此起彼伏，對具有較強的戰(zhàn)斗力的男子的需求量越來越高，重男輕女的思想也彌漫到整個阿拉伯半島，殘害女嬰的現象比比皆是，對此，《古蘭經》進行了嚴厲的駁斥?！豆盘m經》中講述到：“當他們中的一個人聽說自己的妻子生女兒的時候，他的臉黯然失色，而且滿腹牢騷。他為這個噩耗而不與宗族會面，他多方考慮：究意是忍辱保留她呢?還是把她活埋在土里呢?真的，他們的判斷真惡劣”(16：58-59)。要求首先應當保證女嬰存活于世的權利，體現出鮮明的人道主義色彩?！豆盘m經》不僅把殘殺、虐待女嬰的行為視為是大罪，而且以反問的形式進一步駁斥到：“天地的國權，歸真主所有。他欲創(chuàng)造什么，就創(chuàng)造什么；欲給誰女孩，就給誰女孩；欲給誰男孩，就給誰男孩；或使他們兼生男孩和女孩……”(42：49-50)“難道他從自己所創(chuàng)造的眾生中自取女兒，而以男兒專歸你們嗎?他們妄言至仁主有女兒，但他們中一個人聽說自己的妻子生女兒的時候，他的臉色變成暗淡的，……難道他們以她歸真主嗎?”(43：16-18)。揭示出了剝奪女嬰生命、只留男子的不合理性和荒謬性，諷刺了重男輕女者偽善而又自相矛盾的心理，并以宗教的權威和法律的強制性對這種現象加以制止，充分保障了婦女在生存問題上擁有和男子同等的機遇。
(三)、在兩世賞罰上，男女享受同等待遇。在伊斯蘭教看來，好善樂施是男女信士們在今世應盡的天職，信道的人們或不信道的人們，真主施予他們的報酬或懲罰不會因為性別而有所差異，“順服的男女、通道的男女、服從的男女、誠實的男女、堅忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、齋戒的男女、保守貞操的男女、常念真主的男女，真主已為他們預備了赦宥和重大的報酬”(33：35)。真主還說：“我絕不使你們中任何一個行善者徒勞無酬，無論他是男的，還是女的椖信?竅嗌?摹?3：195)，提出了男女同勞同酬的思想，對婦女在社會精神生活和物質生活中體現出的價值予以充分的肯定?！豆盘m經》對來世的賞罰也做了規(guī)定。認為只要是嚴格按照伊斯蘭教教規(guī)和原則規(guī)范自己的行為，不管是男是女，后世都擁有均等的機會可以進入樂園，“信士和信女，誰行善誰得入樂園，他們不受絲毫的虧枉”(4：124)?！澳腥藢⒁蛩麄兊男袨槎軋蟪?，婦女也將因她們的行為而受報酬”(4：32)；同樣道理，對于偽信者和多神崇拜者，無論男女，都應遭受懲罰，“人確是不義的，確是無知的，以致真主懲罰偽信的男女和以物配主的男女，而赦宥通道的男女!真主是至赦的，是至慈的”(33：72-73)。在這里把男女的價值置于同等的賞罰標準上來加以衡量，實際上給予男女在今生和來世以公平的競爭機遇和報償。這與其它宗教禁止婦女參與某些宗教活動，不允許婦女進入樂園，以及當時世界各地區(qū)的婦女普遍受壓迫、受歧視的現實相比，無疑具有突破性的深刻意義。
[]
二、從現實利益出發(fā)的權義觀
《古蘭經》從現實利益出發(fā)，一改婦女曾經遭受驅使和奴役的狀況，把婦女放在“人”的位置上予以重新界定和評價，為婦女爭得了最基本的人權。并在此基礎上，又賦予了婦女許多與現實利益緊密相關的權利，以及與此相應的義務。
(一)、《古蘭經》在婦女問題上最為突出的功績是給予婦女以占有、分配和繼承財產的權利，從而從根本上改變了婦女的命運，在穆斯林婦女的解放歷程中起到了決定性的作用。伊斯蘭教首先保障婦女擁有聘儀的權利。《古蘭經》告誡人們說：“你們應當把婦女的聘儀，當作一份贈品，交給她們”(4：4)。還說： “當你們把她們的聘禮交付給她們的時候，你們娶她們?yōu)槠?，對于你們是毫無罪過的”(60：10)。明確指出聘儀的所有權歸于婦女，丈夫不得隨意剝奪或克扣她們的所屬財產，即使是離婚或休妻時，丈夫也無權收回聘儀。對此，《古蘭經》從各種可能發(fā)生的情況來加以規(guī)定：“通道的人們啊!你們不得強占婦女，當作遺產，也不得壓迫她們，以便你們收回你們所給她們的一部分聘儀，除非她們作了明顯的丑事”(4：19)?！叭绻銈円呀o過前妻一千兩黃金，你們也不要取回一絲毫”(4：20)?！澳銈円呀浗o過她們的財產，絲毫不得取回，除非夫妻兩人恐怕不能遵守真主的法度”(2：229)，并且還規(guī)定：“在與她們交接之前，在為她們決定聘儀之后，如果你們休了她們，那末，應當以所定聘儀的半數贈與她們，除非她們加以寬免”(2：237)，這些規(guī)定以法律形式將婦女的聘儀制度確定了下來。此外，《古蘭經》還為婦女爭得了獲取離儀的權利，并對此有詳細的規(guī)定：“凡被休的婦女，都應得一份照例的離儀，這是敬畏的人應盡的義務” (2：241)?！澳銈兊钠拮釉谀銈兾磁c她們交接，也未為她們決定聘儀的期間，如果你們休了她們，那對于你們是毫無罪過的，但須以離儀贈與她們；離儀的厚薄，當斟酌丈夫的貧富，依例而贈與；這是善人應盡的義務”(2：236)。實際上允許婦女對這一部分財產的任意占有和處置，對婦女的生活給予經濟上的保障，為婦女生存和參與社會活動提供了物質基礎，為婦女走上社會創(chuàng)造了物質前提?！豆盘m經》明確規(guī)定婦女有財產繼承權，從而進一步提高了婦女的經濟地位?！豆盘m經》指出：“我為男女所遺的每一份財產而規(guī)定繼承人，即父母和至親，以及你們曾與她們締結婚約的人，你們應當把這些繼承人的應繼份額交給他們” (4：33)。又說：“男子得享受父母和至親所遺財產的一部分，女子也得享受父母和至親遺財產的一部分，無論他們所遺財產多寡，各人應得法定的部分” (4：8)。”盡管女子所繼承遺產份額低于男子，但這在當時的社會來講，已經是非常了不起的進步，而且從女子體質上弱于男子這一角度來講，也是符合按需分配這一原則的。從歷史上而言，蒙昧時代的阿拉伯婦女在連最起碼的生命都無法保障的情況下，繼承財產更是無從談起。自《古蘭經》降示以來，穆斯林婦女的財產繼承權已經被法律化了。到目前為止，什葉派甚至準許獨生女兒繼承全部財產。
(二)、《古蘭經》給予婦女在婚煙生活和情感生活方面以一定的合法權利，并規(guī)定了相應的義務。在《古蘭經》中，夫妻雙方相互體恤、相互愛悅、相互尊重的思想體現得十分明顯，指出：“她們是你們的衣服，你們是她們的衣服”(2：187)，精確地向世人闡明了夫妻間應當彼此相依、互相給予溫暖和慰籍的婚煙內涵，告誡人們，丈夫和妻子作為家庭中的主要角色，婚煙中的主體，他們的現實地位和精神地位是完全等同的，他們作為矛盾著的對立面也是和諧統(tǒng)一的。因此，男人不能象對待財產一樣來處置女人，應當在婚煙和情感生活中賦予女性最起碼的作為人的尊嚴。
伊斯蘭教規(guī)定婦女享有婚姻自主的權利，父母之命，媒約之言必須在男女雙方同意的前提下才能生效，如果男女雙方中有一方不同意，則婚姻無效?！豆盘m經》指出：“你們可以擇娶你們愛悅的女人”(4：3)，強調婚煙必須以感情為基礎，“你們不得強占婦女，當作遺產”(4：19)，反對任何形式的強迫和買賣婚姻，給予婦女以充分的自擇婚姻的權利，體現出男女平等、尊重婦女的實質。
[]
《古蘭經》也保障婦女再嫁的權利，這比中國傳統(tǒng)的“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”、“餓死事小，失節(jié)事大”的烈婦貞女的封建節(jié)烈觀要進步得多。針對被休的妻子，《古蘭經》中規(guī)定：“如果你們休妻，而她們待婚期滿，那末，當她們與人依禮而互相同意的時候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫”(2：232)。伊斯蘭教也主張亡夫的寡婦再嫁，反對守寡，對此，《古蘭經》這樣規(guī)定：“你們中棄世而遺留妻子的人，他們的妻子當期待四個月零十日；……你們用含蓄的言詞，向待婚的婦女求婚，……”(2：234-235)。這些規(guī)定從人的正常生活出發(fā)，認為被休的婦女和亡夫的婦女同樣應當享受夫妻歡樂和天倫之樂，將婦女的地位進一步提高。
《古蘭經》將夫妻間的性生活看作是婦女的合法權利來加以保護，這在各個宗教中是絕無僅有的，性生活作為婚姻生活中的重要組成部分之一，從中可以直接反映出夫妻雙方地位的尊卑高下。在奴隸社會、封建社會，從道德上來看，基本上都是男子對女子在人身權利，人格尊嚴上的絕對占有和不尊重，而《古蘭經》卻從科學和文明的角度提出了自己的看法：“他們問你月經的(律例)，你說：‘月經是有害的，故在經期中你們應當離開妻子，不要與她們交接，直到她們清潔……’” (2：222)。這種規(guī)定完全符合生理學原理，突出表現了關心婦女身心健康的特點，與現代科學之間不存在絲毫的矛盾，這不僅在夫妻性生活實踐方面有指導意義，就是在維護婦女人格尊嚴方面，也具有非常重要的意義。
伊斯蘭教還充分尊重婦女的情感世界，要求在妻子給予丈夫以全心全意的愛的同時，丈夫也應當給予相應的回報，要公平、公正地對待妻子。《古蘭經》指出： “如果你們恐怕不能公平對待她們，那末，你們只可以各娶一妻，或以你們的女奴為滿足。這是更近乎公平的”。(4：3)其前提條件便是“公平”，因此不難看出，伊斯蘭教在婚姻制度方面的基本宗旨仍然是側重于一夫一妻制的，這就盡可能地減少了多妻制度給婦女所帶來的情感上的摧殘，也極為符合家庭倫理道德的基本思想。
夫妻在婚姻生活中不僅享有一定的權利，還應承擔一定的義務。《古蘭經》規(guī)定，婦女在家庭中的基本義務是照顧丈夫，撫育嬰兒，盡到做妻子和母親的責任，而丈夫也應當承擔起保護和照顧妻子兒女的義務。這種義務是相互的，而不是單獨對一方的要求，經云：“做母親的，應當替欲哺滿乳期的人，哺乳自己的嬰兒兩周歲。做父親的，應當照例供給她們的衣食”(2：233)。直接闡明了義務的相互對應性，這是極為辯證的義務觀。
(三)、《古蘭經》不僅在經濟、婚姻等方面規(guī)定了婦女所享有的權利和應盡的義務，還給予婦女以其它方面的權利。
首先，《古蘭經》保護婦女的名譽權，認為隨意誣陷、污辱婦女的名譽和人格是犯罪行為，將受到真主的懲罰。對于污蔑婦女清白者《古蘭經》這樣規(guī)定：“凡告發(fā)貞節(jié)的婦女，而不能舉出四個男子為見證者，你們應當把每個人打八十鞭，并且永遠不可接受他們的見證。這等人是罪人”(24：4)。“若無真主在今世和后世所賜你們的恩惠和仁慈，你們必因誹謗而遭受重大的刑罰。當時，你們道聽而途說，無知而妄言，你們以為這是一件小事；在真主看來，確是一件大事” (24：14-15)，揭露了誹謗婦女貞節(jié)者的不正當心態(tài)，并給予嚴厲遺責，還將對這種行為的懲罰由今世延展到后世：“在那日，他們的舌頭和手足都要反證他們之所為。在那日，真主要使他們享受他們所應得的完全的報應，他們要知道真主才是真實的，才是顯著的”(24：24-25)。維護婦女的名譽不受侵害，《古蘭經》還說：“你們中的女子，也不要互相嘲笑；……你們不要互相誹謗，不要以諢名相稱……”(49：11)。告誡婦女應當自尊、自愛，保持自己美好的形象。
其次，《古蘭經》認為婦女也應當具有作證的權利，這是對婦女地位的極大的肯定。在早期，婦女被禁錮在家門中，不得拋頭露面，只能被作為財產的一部分任意處置，更談不上出庭作證?！豆盘m經》則規(guī)定：“你們當從你們的男人中邀請兩個人作證；如果沒有兩個男人，那末，從你們所認可的證人中請一個男人和兩個女人作證。這個女人遺忘的時候，那個女人可以提醒她”。(2：282)伊斯蘭教使婦女擁有作證權，實際上為婦女進一步獲得政治上的權利奠定了基礎，為婦女步入政治領域打開了大門，在穆斯林婦女面前展示出一片更為廣闊的新天地。
[]
三、崇尚品行、講求道德的品行觀
伊斯蘭教對婦女品行的某些要求是極為符合社會倫理道德規(guī)范的。在衣著方面，伊斯蘭教反對婦女袒胸露背，穿奇裝異服，提倡婦女衣著大方、莊重、素潔，以免引起不良之徒的非份之想，同時也保持了良好的文明風尚?！豆盘m經》一再告誡穆圣：“你對信女們說，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的……叫她們不要用力踏足……”(24：31)。
婦女衣著是婦女自身自重與否的表現，服飾過份裸露、妖艷不但給人以輕浮感，也會影響到整個社會風氣。
《古蘭經》的有關規(guī)定無疑具有十分積極的意義。
《古蘭經》不但從衣著對婦女有所要求，對言行上也有著合乎倫理的規(guī)定，并說：“惡劣的婦女，專配惡劣的男人；惡劣的男人，專配惡劣的婦女；善良的婦女專配善良的男人；善良的男人，專配善良的婦女”(24：26)，對男人品行善惡的劃分界限分明。《古蘭經》還專門針對先知的妻子說：“先知的妻子們啊!……就不要說溫柔的話，以免心中病的人，貪戀你們；你們應當說莊重的話”(33：32)。以此提醒婦女們言行舉止應當得體，不要含有挑逗暖昧之意。此外，伊斯蘭教極其重視家庭倫理道德，認為維護家庭的和諧，忠于感情是男女雙方應盡的責任，反對偷情亂淫，破壞別人的婚姻。《古蘭經》中多次提到這一思想： “你們不要接近私通，因為私通確是下流的事，這行徑真惡劣!”(17：32)“淫婦和奸夫，你們應當各打一百鞭”(24：2)。并說：“先知的妻子們啊! 你們中誰作了明顯的丑事者，將受加倍的刑罰，這事對于真主是容易的”(33：30)?！豆盘m經》尤其反對偷盜等非法占有他人財產的行為：“偷盜的男女，你們當割去他們倆的手，以報他們倆的罪行，以示真主的懲戒”(5：38)。面臨世風日下的今天，這些思想無疑會對人們的心理和行為起到一定的警戒和約束作用，對社會精神文明建設將產生正面影響。
綜上所述，《古蘭經》的婦女觀是積極、開明的，在宗教哲學中具有開創(chuàng)性的意義。它全面而客觀地立足于社會發(fā)展的需要之上，對婦女的家庭地位和社會地位進行了新的界定，并為婦女規(guī)定了許多符合當前社會規(guī)范的法律準則和道德行為準則。其中許多思想對于婦女進一步的解放運動和精神文明建設都有著重要的啟迪作用。對此，我們應當予以充分的肯定。
