《古蘭經(jīng)》的重要性
伊瑪目霍梅尼對《古蘭經(jīng)》的重要性作出了精辟的論述，他在講話和演說中經(jīng)常引用《古蘭經(jīng)》，并要求人們認(rèn)真學(xué)習(xí)和遵循《古蘭經(jīng)》。伊瑪目霍梅尼認(rèn)為，《古蘭經(jīng)》是安拉賜予人類最大的恩典，所以，誰只要認(rèn)真學(xué)習(xí)和遵循《古蘭經(jīng)》，誰確已得到了無窮的恩惠。伊瑪目霍梅尼說：“《古蘭經(jīng)》是宇宙的造物主安拉降示給人類，引導(dǎo)人類走正道的天經(jīng)，它是安拉賜予人類最大的恩典?！?/span>
《古蘭經(jīng)》是引路明燈
《古蘭經(jīng)》是人類引路明燈，它把人類從黑暗引向光明。伊瑪目霍梅尼說：“我們在認(rèn)識《古蘭經(jīng)》方面，除了理性的推理外，更應(yīng)該用《古蘭經(jīng)》的語言去全面認(rèn)識《古蘭經(jīng)》。安拉降示了《古蘭經(jīng)》，他最清楚降示《古蘭經(jīng)》的目的和用途?！豆盘m經(jīng)》已明確告訴我們：這部經(jīng)，其中毫無可疑，是敬畏者的向?qū)А０怖凇豆盘m經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)，《古蘭經(jīng)》是一部引導(dǎo)人類的經(jīng)典?！币连斈炕裘纺徇€說：“《古蘭經(jīng)》是引導(dǎo)人的行為、陶冶情操、醫(yī)治心靈之病的經(jīng)典，是安拉的光亮?！?/span>
《古蘭經(jīng)》的核心是認(rèn)主
《古蘭經(jīng)》的中心內(nèi)容是引導(dǎo)人們走向安拉之道，正確認(rèn)識和崇拜安拉。因?yàn)?，只有正確認(rèn)識宇宙的創(chuàng)造者，人才能夠達(dá)到完美的境界。伊瑪目霍梅尼說：“安拉降示天經(jīng)的重要目的是讓人們對宇宙的創(chuàng)造者有正確的認(rèn)識。對于人類來說，認(rèn)識造物主是萬事之首?！豆盘m經(jīng)》的另一目的是陶冶人的道德情操，因?yàn)闆]有高尚的道德，就不可能達(dá)到完美的境界?！币连斈炕裘纺徇€說：“在所有天啟經(jīng)典中，惟有《古蘭經(jīng)》是最高尚的，最完美的。而《古蘭經(jīng)》的中心思想是引導(dǎo)人們認(rèn)識安拉，認(rèn)識安拉的一切美稱和德性?！?/span>
《古蘭經(jīng)》是安拉的圣宴
伊瑪目霍梅尼認(rèn)為，《古蘭經(jīng)》是安拉款待人類的豐盛宴席，人人都可以從這個(gè)宴席上獲得豐厚的食物。當(dāng)然，這種宴席不是物質(zhì)食物，而是真理，是優(yōu)美的精神食糧。任何人只要得到這一精神食糧的滋養(yǎng)，他的精神就能得到健康成長。在歷史上《古蘭經(jīng)》培育了許多信仰虔誠、為人類作出巨大貢獻(xiàn)的偉人，其中就包括伊瑪目霍梅尼。
伊瑪目霍梅尼說：“《古蘭經(jīng)》是安拉賜予人類的圣宴，每個(gè)人都可以從這個(gè)宴席上得到自己所滿意的‘食物’?！豆盘m經(jīng)》和安拉派遣的列圣的目的是讓人們正確認(rèn)識安拉?！币连斈炕裘纺徇€說：“每個(gè)人都從一個(gè)角度認(rèn)識《古蘭經(jīng)》，有的人只認(rèn)識到《古蘭經(jīng)》的外表，有的人能夠認(rèn)識到《古蘭經(jīng)》的深層含意，有的人從社會(huì)的角度研究《古蘭經(jīng)》，有的人從政治的角度研究《古蘭經(jīng)》，還有的人從哲學(xué)、神學(xué)和靈智學(xué)的角度對《古蘭經(jīng)》進(jìn)行注釋?！?/span>
《古蘭經(jīng)》對認(rèn)主與道德做出了特別強(qiáng)調(diào)
《古蘭經(jīng)》中有很大一部分是關(guān)于認(rèn)主獨(dú)一和道德教育的經(jīng)文，因?yàn)檫@兩方面對人類來說是十分重要的，也是人性的充分體現(xiàn)。就此伊瑪目霍梅尼在自己的著作中寫到：“我們從光明的《古蘭經(jīng)》中可以明顯看到，安拉如何用推理論證造物主的存在和特性，及其獨(dú)一。其中一個(gè)典型的論證是先知伊布拉欣的推理?！薄豆盘m經(jīng)》第6章第74-79節(jié)經(jīng)文談到了伊布拉欣的“認(rèn)主論”。經(jīng)文說：當(dāng)時(shí)，易卜拉欣對他的父親阿宰爾說：“你把偶像當(dāng)作主宰嗎？據(jù)我看來，你和你的宗族，的確在明顯的迷誤中?！蔽疫@樣使易卜拉欣看見天地的國權(quán)，以便他成為堅(jiān)信的人。當(dāng)黑夜籠罩著他的時(shí)候，他看見一顆星宿，就說：“這是我的主。”當(dāng)那顆星宿沒落的時(shí)候，他說：“我不愛沒落的?！碑?dāng)他看見月亮升起的時(shí)候，他說：“這是我的主?！碑?dāng)月亮沒落的時(shí)候，他說：“如果我的主沒有引導(dǎo)我，那末，我必定會(huì)成為迷誤者?！碑?dāng)他看見太陽升起的時(shí)候，他說：“這是我的主；這是更大的。”當(dāng)太陽沒落的時(shí)候，他說：“我的宗族??！我對于你們所用來配主的事物，是無關(guān)系的。我確已崇正地轉(zhuǎn)向天地的創(chuàng)造者，我不是以物配主的人?！?/span>
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在認(rèn)識造物主之后，最重要的是進(jìn)行道德教育，陶冶自己的道德情操?！豆盘m經(jīng)》明確指出，只有那些道德高尚的人才能獲得成功?！豆盘m經(jīng)》第91章第9-10節(jié)經(jīng)文說：“凡培養(yǎng)自己的性靈者，必定成功；凡戕害自己的性靈者，必定失敗。”
《古蘭經(jīng)》包羅萬象
伊瑪目霍梅尼關(guān)于《古蘭經(jīng)》的全面性做出了許多解釋，伊瑪目霍梅尼說：“《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)包含了所有引導(dǎo)人類走向今后兩世幸福的一切真理及法規(guī)?！豆盘m經(jīng)》為人類闡釋了萬事萬物。無論任何民族，無論生活在什么地方，都能從《古蘭經(jīng)》中尋找正確的、通往幸福的道路?！币连斈炕裘纺徇€說：“人類應(yīng)盡的義務(wù)，以及人類道德水平的提高和走向完美境界的道路都包含在《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)里。此外，《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)還教導(dǎo)人類如何治理世界，如何發(fā)展社會(huì)。所以，《古蘭經(jīng)》除認(rèn)主和道德外，還包含了政治和社會(huì)事務(wù)。”
伊瑪目霍梅尼說：“《古蘭經(jīng)》為我們闡釋了個(gè)人和社會(huì)義務(wù)，闡述了政治和國家管理的方法。當(dāng)然，我們不能用自己的主觀愿望去解釋《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文，而是要用經(jīng)文去解釋經(jīng)文?！?/span>
《古蘭經(jīng)》是培育人類的法典
人類是安拉創(chuàng)造的，安拉最知道人類在走向完美境界的道路中需要什么樣的法則和法規(guī)。因此，安拉降示給人類的《古蘭經(jīng)》是最完美、最全面的法典，任何人只要遵循《古蘭經(jīng)》，就必定能夠達(dá)到完美的境界。就此伊瑪目霍梅尼說道：“安拉創(chuàng)造了人類，知道人類的方方面面，并對人類的命運(yùn)給予特別的關(guān)注。因此，安拉降示《古蘭經(jīng)》，對人類的各個(gè)方面進(jìn)行引導(dǎo)和培育?！?/span>
伊瑪目霍梅尼還說：“人具有巨大的潛能，因?yàn)槿耸谴竽艿陌怖瓌?chuàng)造的，所以，安拉用來教育人的《古蘭經(jīng)》也是無限的。也就是說，人不僅僅局限于自然與物質(zhì)世界，也不僅僅局限于精神世界，物質(zhì)和精神兩方面都包含在人類的自身之中?！豆盘m經(jīng)》也是如此，《古蘭經(jīng)》對人類的教育并不局限于某個(gè)方面，而是全面培育人類。《古蘭經(jīng)》除了強(qiáng)調(diào)精神世界之外，也強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)世界，但物質(zhì)世界應(yīng)服務(wù)于精神世界，而不能本末倒置。”
《古蘭經(jīng)》不受時(shí)代的局限
先知穆罕默德是安拉給人類派遣的最后一位先知，他也是歷代先知的集大成者，他之后不再有先知出現(xiàn)。安拉給先知穆罕默德降示的《古蘭經(jīng)》也是最后的和最完美的一部天經(jīng)。鑒于此，《古蘭經(jīng)》超越了時(shí)代和地域。就此，伊瑪目霍梅尼說：“伊斯蘭教的法律是安拉制定的，安拉知道人類每個(gè)時(shí)代最需求什么，所以，安拉降示的《古蘭經(jīng)》不會(huì)被時(shí)代淘汰，它適用于所有時(shí)代和所有地域，適用于所有民族?！币连斈炕裘纺徇€說：“我們必須知道，《古蘭經(jīng)》是一部永恒的天經(jīng)，在引導(dǎo)人類方面，《古蘭經(jīng)》不分種族、膚色、語言、國界和地域，直至末日。《古蘭經(jīng)》涉及到人類的精神生活和物質(zhì)生活的各個(gè)方面，它不受時(shí)代與地域的限制。你們不要以為，《古蘭經(jīng)》關(guān)于先知伊布拉欣、穆薩、耳薩和穆罕默德的故事僅僅局限于那個(gè)時(shí)代。”
《古蘭經(jīng)》故事哲理
在一些人對《古蘭經(jīng)》的風(fēng)格提出異議，并指出，為什么《古蘭經(jīng)》沒有象其它著作一樣對各種內(nèi)容進(jìn)行集中和系統(tǒng)地論述，而是把內(nèi)容分散在每個(gè)章節(jié)里呢？比如伊布拉欣、努哈等先知的故事曾出現(xiàn)在幾章里，為什么不集中在一個(gè)地方呢？還有的人提出疑問說，為什么《古蘭經(jīng)》中的故事出現(xiàn)多次重復(fù)？從文學(xué)的角度來說，重復(fù)是非常忌諱的。就此伊瑪目霍梅尼回答說：“《古蘭經(jīng)》中的所有故事具有深刻的哲理和教訓(xùn)，《古蘭經(jīng)》重復(fù)某些故事情節(jié)是旨在強(qiáng)調(diào)故事所含的哲理的重要性。因?yàn)?，這些具有深刻哲理的故事，本身就是對人類的引導(dǎo)和教育?！币连斈炕裘纺徇€說：“伊布拉欣的故事在《古蘭經(jīng)》中重復(fù)提到好幾次。有的人就以為，講故事一次就夠了，為何《古蘭經(jīng)》要對一個(gè)故事重復(fù)講數(shù)次呢？其實(shí)這樣說是因?yàn)閷Α豆盘m經(jīng)》的目的沒有足夠的認(rèn)識和了解?！豆盘m經(jīng)》不是一部歷史書，或故事書，《古蘭經(jīng)》是一部引導(dǎo)人類走向正道的天經(jīng)，所以需要對人類循循善誘，對某些重要問題要多次重復(fù)強(qiáng)調(diào)，以便人們耳濡目染，不要忘記《古蘭經(jīng)》的教導(dǎo)?！?伊瑪目霍梅尼還認(rèn)為，《古蘭經(jīng)》中的故事并不是僅僅為了故事而講故事，而是從歷史的角度引導(dǎo)人們，向人們闡述人類發(fā)展的自然規(guī)律，這些規(guī)律是不會(huì)變更的，講故事的目的是要求人們以史為鑒，從前人的歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。比如伊布拉欣是虔誠崇拜安拉的表率，《古蘭經(jīng)》多次重復(fù)伊布拉欣的故事就是要求人們向伊布拉欣學(xué)習(xí)。再如法老的故事也在《古蘭經(jīng)》中重復(fù)過多次，而法老是對人類的一個(gè)反面教育，《古蘭經(jīng)》要求人類不要步法老的后撤，誰象法老那樣對安拉傲慢無理，拒絕接受真理，那么，誰將遭受與法老同樣的結(jié)局。
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《古蘭經(jīng)》是一部教育人的天經(jīng)，而《古蘭經(jīng)》中的每一個(gè)故事都對人類有深刻的教育意義。此外，人是一個(gè)復(fù)雜的高級動(dòng)物，具有物質(zhì)與精神兩個(gè)方面。伊瑪目霍梅尼認(rèn)為，人分許多等級，如果認(rèn)真遵循《古蘭經(jīng)》的教導(dǎo)，人將超越于天使，但是，如果人否認(rèn)創(chuàng)造他的主宰，殘害他的同類，那么他將比其它動(dòng)物還要低賤。伊瑪目霍梅尼說：“伊斯蘭教這個(gè)詞的含意包含了人的物質(zhì)、精神、內(nèi)里表面等各個(gè)方面。《古蘭經(jīng)》的中心內(nèi)容是教育人，是把人教育成一個(gè)真正的人，一個(gè)認(rèn)識自己的造物主的人。人類有巨大的潛能，如果得到正確的教育，這些潛能就能夠得到充分的發(fā)揮。安拉降示《古蘭經(jīng)》就是為了教育人，是為了改善人類的生存環(huán)境，讓人類達(dá)到完美的境地。”
《古蘭經(jīng)》包含了深?yuàn)W的哲理
《古蘭經(jīng)》包含了深?yuàn)W的哲理，這些哲理只有那些內(nèi)心純潔、知識淵博的人才能領(lǐng)會(huì)到。伊瑪目霍梅尼說：“《古蘭經(jīng)》是在一個(gè)非常愚昧和落后的時(shí)代下降的，接受天啟的先知穆罕默德就生活在那個(gè)愚昧的時(shí)代，他對當(dāng)時(shí)的社會(huì)有深入的了解?！豆盘m經(jīng)》在那樣的落后時(shí)代降示，并且包含了超前的思想和哲理，充分體現(xiàn)了它的奇跡。即使是古希臘的著名哲學(xué)家的思想和哲理也不能夠與《古蘭經(jīng)》的哲理媲美。柏拉圖和亞里士多德即使是世界最有影響的哲學(xué)家，他們的哲學(xué)思想影響了數(shù)十個(gè)世紀(jì)，但面對《古蘭經(jīng)》卻顯得渺小和微不足道。在《古蘭經(jīng)》的孕育下，伊斯蘭世界出現(xiàn)了許多聞名于世的哲學(xué)家和思想家，他們思想體系和哲學(xué)大廈就是建立在《古蘭經(jīng)》的基礎(chǔ)之上。所以，《古蘭經(jīng)》所包含的深?yuàn)W哲理是世界上任何一部書籍所望塵莫及的，因此，《古蘭經(jīng)》本身證明了它是來自造物主的啟示，是先知穆罕默德給人類帶來的一大奇跡。”
《古蘭經(jīng)》的認(rèn)主獨(dú)一思想
世界上有許多宗教，在勸善止惡和對宇宙的認(rèn)識方面都有許多共同之處，所以，有人就以為，所有宗教都大同小異，沒有什么太大的區(qū)別。但是如果我們對所有宗教進(jìn)行詳細(xì)的研究，并對宇宙的存在進(jìn)行觀察和思考，就必定能發(fā)現(xiàn)伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中的認(rèn)主獨(dú)一思想是非常優(yōu)秀和符合邏輯的，這一點(diǎn)在其它任何宗教里都找不到，可以說，伊斯蘭教比其它宗教最優(yōu)越和最突出的一點(diǎn)就是認(rèn)主獨(dú)一。伊瑪目霍梅尼說：“《古蘭經(jīng)》是一部最全面、最優(yōu)美的天經(jīng)，其中令所有哲人們感到驚奇的是《古蘭經(jīng)》的認(rèn)主獨(dú)一思想，這一思想充分表明《古蘭經(jīng)》是一部燦爛的天啟經(jīng)典。《古蘭經(jīng)》不僅僅修辭優(yōu)美，而且還闡述了后世的情景，今世的教律，大到司法判決，小到家庭和個(gè)人生活，都包含在《古蘭經(jīng)》中?！?/span>
《古蘭經(jīng)》的奇跡
對《古蘭經(jīng)》奇跡論述的書籍?dāng)?shù)不勝數(shù)，學(xué)者們之所以強(qiáng)調(diào)《古蘭經(jīng)》的奇跡，是因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》是安拉降示的，而非某個(gè)人的作品。伊瑪目霍梅尼從各方面論證了《古蘭經(jīng)》的奇跡。他說：“《古蘭經(jīng)》的哲理遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人的理智，而且《古蘭經(jīng)》是在阿拉伯蒙昧?xí)r代降示給一個(gè)文盲的先知穆罕默德的，這是《古蘭經(jīng)》的一大奇跡。此外，先知穆罕默德所生活的時(shí)代，正逢阿拉伯半島的蒙昧?xí)r代，在那個(gè)時(shí)代，甚至在當(dāng)今時(shí)代，沒有任何人能夠作出類似《古蘭經(jīng)》那樣深?yuàn)W的哲理，《古蘭經(jīng)》的哲理超越人的思維，這又是《古蘭經(jīng)》的另一大奇跡，《古蘭經(jīng)》所具有的這些奇跡同時(shí)又證明了穆罕默德是安拉派遣給人類的使者?！?/span>
伊瑪目霍梅尼在其著《揭示奧秘》一書中關(guān)于《古蘭經(jīng)》的奇跡這樣寫到：“《古蘭經(jīng)》的奇跡不僅僅局限于某個(gè)方面或某個(gè)內(nèi)容，凡是《古蘭經(jīng)》中提到的，對人類來說都是奇跡，象這樣的奇跡，無論是人還是精靈都做不到。今天，令我們伊斯蘭民族感到榮幸的是我們擁有《古蘭經(jīng)》這樣的精妙絕倫的奇跡，我們大膽地向世人宣布，《古蘭經(jīng)》是先知穆罕默德為圣的證據(jù)和奇跡。任何人，如果有能力作出類似《古蘭經(jīng)》這樣充滿哲理的經(jīng)典，那么我們可以放棄我們的信仰去歸依他?！?但是，正如《古蘭經(jīng)》所說的那樣，即使人類和精靈聯(lián)合起來，也絕不能夠作出類似《古蘭經(jīng)》的一章或一節(jié)?！豆盘m經(jīng)》第17章第18節(jié)經(jīng)文說：“你說：“如果人類和精靈聯(lián)合起來創(chuàng)造一部像這樣的《古蘭經(jīng)》，那末，他們即使互相幫助，也必不能創(chuàng)造像這樣的妙文?！?/span>
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《古蘭經(jīng)》不可篡改性
伊斯蘭教的敵人為了誤導(dǎo)輿論和打擊伊斯蘭，企圖阻止更多的追求真理的人們信仰伊斯蘭，便故意散布謠傳說，伊斯蘭教神圣的《古蘭經(jīng)》早已被篡改，有一些內(nèi)容是被后人加進(jìn)去的。就此，伊瑪目霍梅尼以及伊斯蘭歷史上的許多偉人為捍衛(wèi)伊斯蘭，著書立說，對這種謬傳和陰謀做出了強(qiáng)有力的駁斥。伊瑪目霍梅尼指出，《古蘭經(jīng)》被篡改純屬無稽之談，是對伊斯蘭教的攻擊，他說“（伊斯蘭一世紀(jì)的）伊瑪目阿里和伊瑪目賽賈德親手抄寫的《古蘭經(jīng)》與我們現(xiàn)在誦讀的《古蘭經(jīng)》沒有任何區(qū)別?！边@足以作為《古蘭經(jīng)》沒有被篡改的充分證據(jù)。伊瑪目霍梅尼還說：“我們穆斯林手中的這部《古蘭經(jīng)》，從伊斯蘭教的一開始直到現(xiàn)在，雖然經(jīng)歷了 1400多年的歷史，但其中的每一個(gè)字母都沒有增加或減少。在歷史上曾有一個(gè)人想刪除《古蘭經(jīng)》中的一個(gè)字母，一位阿拉伯人抽出寶劍對他說，如果你想更改《古蘭經(jīng)》，就先過我的寶劍這道關(guān)。歷史上有無數(shù)的虔誠穆斯林捍衛(wèi)著《古蘭經(jīng)》，絕不允許任何人對《古蘭經(jīng)》進(jìn)行絲毫更改。所以，我們現(xiàn)在誦讀的《古蘭經(jīng)》，與先知穆罕默德誦讀的《古蘭經(jīng)》一字不差。”
理解《古蘭經(jīng)》的條件
在理解《古蘭經(jīng)》方面，除了精通阿拉伯語外，伊瑪目霍梅尼還提出了另外一個(gè)特殊的條件，那就是內(nèi)心善良純潔。伊瑪目霍梅尼說：“如果你內(nèi)心純潔善良，閃爍著信仰的光亮；如果你的心靈沒有被塵世的浮華所迷戀，沒有被塵世的煩憂所纏繞，那么，你就能夠理解《古蘭經(jīng)》的深?yuàn)W含意。心靈猶如鏡子，如果鏡子上面蒙上一層灰塵，怎能照見《古蘭經(jīng)》的真理呢？”
《古蘭經(jīng)》第56章第79節(jié)經(jīng)文說：“只有純潔者才得撫摸那經(jīng)本?！边@節(jié)經(jīng)文有兩層意思，一層意思是說，在誦讀和撫摸《古蘭經(jīng)》時(shí)，身體應(yīng)該清凈，要有 “大、小凈”；另一層意思是，只有那些心地善良純潔的人才能理解《古蘭經(jīng)》的深?yuàn)W內(nèi)含。伊瑪目霍梅尼說：“任何人，他的內(nèi)心越純潔，對《古蘭經(jīng)》的理解也就越深入和透徹。人們??！你們的努力使自己的心靈純潔，不要讓惡魔污染了心靈的殿堂，這樣你才能夠深入理解《古蘭經(jīng)》。”
傲慢是心靈的幔帳
在追求真理的道路中，最關(guān)鍵的一點(diǎn)是不能傲慢，因?yàn)榘谅菒耗У谋拘?。安拉把阿丹?chuàng)造好后，命令所有天使給阿丹叩頭，天使都服從安拉的命令，向阿丹叩頭，但惡魔易布劣斯傲慢無理，拒絕遵循安拉的命令而遭到安拉的貶責(zé)。伊瑪目霍梅尼認(rèn)為，在認(rèn)識真理的道路中有許多幔帳，這些幔帳遮蔽著人的心靈和思維，使他看不清什么是真理，什么是虛妄。在這些幔帳中，最大的幔帳是傲慢和自大，傲慢自大的人總是自以為是，總認(rèn)為自己知識淵博，高人一籌，甚至膽敢藐視來自宇宙的創(chuàng)造者安拉的啟示——《古蘭經(jīng)》。這種卑鄙的行徑純屬惡魔的行徑，是蒙受惡魔的挑唆和誘惑。惡魔總是把人的思想和行為裝飾得冠冕堂皇，讓人自以為是，總以為自己是最正確的。其實(shí)他的眼前布滿了各種幔帳，使他象井底之蛙一樣，鼠目寸光。所以，每個(gè)人，無論是科學(xué)家還是哲學(xué)家，只有撕破眼前的幔帳，驅(qū)逐心中的黑暗，才能認(rèn)識到真理，才能理解《古蘭經(jīng)》的真正含義，真理之光才能照射在他的心靈之上。
此外，迷信思想和錯(cuò)誤的觀點(diǎn)與理論也是阻止人們認(rèn)識真理的障礙和幔帳。迷信思想大多源于盲無目的遵循祖先的宗教，沒有追求真理，參悟宇宙的精神?！豆盘m經(jīng)》要求人們參悟宇宙，真正認(rèn)識宇宙的創(chuàng)造，《古蘭經(jīng)》嚴(yán)厲批評那些盲目追隨祖先遺教的人?！豆盘m經(jīng)》第五章第104節(jié)經(jīng)文說：有人對他們說：“你們來遵守真主所降示的經(jīng)典吧。來服從使者吧!”他們就說：“能滿足我們的，是我們的祖先的宗教?！奔词顾麄兊淖嫦葻o知無識，不循正道，（他們?nèi)砸袷兀┧麄兊淖诮虇岍t
固執(zhí)是接受真理的另一幔帳，固執(zhí)的人即使把真理放在他面前，他也會(huì)固執(zhí)己見，拒絕接受真理。固執(zhí)己見對理解《古蘭經(jīng)》也是一個(gè)巨大的障礙，有這種思想的人總是根據(jù)自己腦海中的固有思想模式去理解《古蘭經(jīng)》，而不去探索《古蘭經(jīng)》的原本意思。伊瑪目霍梅尼認(rèn)為，固執(zhí)己見是認(rèn)識《古蘭經(jīng)》真理的一大障礙，因?yàn)楣虉?zhí)己見的人用自己的觀點(diǎn)去解釋《古蘭經(jīng)》，企圖使《古蘭經(jīng)》符合他的思想和邏輯。鑒于此先知穆罕默德嚴(yán)厲禁止人們“主觀蓄意解釋經(jīng)文”。穆圣說：“誰用自己的主觀蓄意地注解《古蘭經(jīng)》經(jīng)文，就讓誰去坐火獄的凳子?！?/span>
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伊瑪目霍梅尼還認(rèn)為，作惡和犯罪也是阻礙人們認(rèn)識《古蘭經(jīng)》和接受真理的障礙和幔帳。伊瑪目霍梅尼說：阻礙人們理解《古蘭經(jīng)》和接受《古蘭經(jīng)》勸誡的另一幔帳是作惡和犯罪，也就是違背安拉的命令。我們應(yīng)該知道，人類行善，或者作惡都對自己的心靈產(chǎn)生直接的影響。人的心靈就象一面鏡子，行善能使心靈之鏡更加明亮，能反照真理之光，相反作惡則會(huì)使心靈之鏡污濁、暗淡，猶如銹跡斑斑的鏡子，什么也照不見。作惡的人已受惡魔控制，他雖然有眼，但看不到真理，有耳但聽不進(jìn)真理之言，他們的一切都成了惡魔的工具，根本不會(huì)對《古蘭經(jīng)》和宇宙進(jìn)行參悟和思考。
貪戀今世的物質(zhì)享受是認(rèn)識真理，理解《古蘭經(jīng)》的又一大幔帳。伊斯蘭教認(rèn)為，人生活在這個(gè)世界上，猶如匆匆過客，物質(zhì)生活只是達(dá)到后世永恒生活的工具，而不是人一生追求的目的。人的最終歸宿是后世，人的價(jià)值是認(rèn)識真理，提高道德修養(yǎng)。所以，如果人對自己后世的永恒歸宿疏忽麻痹，一味追求短暫的物質(zhì)享受，那么到后世他將一無所有。此外，一心貪婪物質(zhì)享受，就會(huì)忘記對真理的追求，和對安拉的贊念。伊瑪目霍梅尼說：“在我們與《古蘭經(jīng)》的真理與勸誡之間有一層厚厚的幔帳，它就是貪婪今生。因?yàn)椋艘坏┴澙方裆?，他的心靈以及一切就會(huì)被這種貪婪所占據(jù)，致使他忘記對安拉的贊念和對真理的追求。貪婪今生的程度越大，與《古蘭經(jīng)》之間的幔帳就越厚。有時(shí)對今生的貪婪占據(jù)他的心靈，以致通向后世幸福的大門對他關(guān)閉……。因此，誰要理解《古蘭經(jīng)》，得到《古蘭經(jīng)》的引導(dǎo)，誰就應(yīng)該使自己的心靈純潔，不要被貪婪、罪惡所污染?！?/span>
《古蘭經(jīng)》——安拉對人類的恩賜
伊瑪目霍梅尼認(rèn)為，《古蘭經(jīng)》是安拉賜予人類的珍貴禮物。伊瑪目霍梅尼在其政治與宗教遺囑中寫道：“《古蘭經(jīng)》??！你是安拉賜予我們的禮物，是復(fù)活我們心靈的清泉，你使我們的眼睛明亮，看到了真理之光；使我們的耳聰慧，聽到了真理的呼喚；你用信仰之光，照亮了我們的心靈，用真理之光把我們引上了幸福的道路?！豆盘m經(jīng)》??！是你拯救我們擺脫物質(zhì)的奴役，讓我們從只知吃喝享受的動(dòng)物升華到接近安拉的高尚之人。悲哉??！那些不思考和不遵循《古蘭經(jīng)》的人們。”
為捍衛(wèi)《古蘭經(jīng)》奉獻(xiàn)一切
《古蘭經(jīng)》是人類的生活法典，離開《古蘭經(jīng)》的引導(dǎo)，人類就會(huì)走向迷途。所以，伊瑪目霍梅尼認(rèn)為，作為穆斯林捍衛(wèi)《古蘭經(jīng)》和執(zhí)行《古蘭經(jīng)》是義不容辭的責(zé)任。當(dāng)《古蘭經(jīng)》遭受攻擊時(shí)，應(yīng)當(dāng)為捍衛(wèi)《古蘭經(jīng)》不惜犧牲自己的生命。就此伊瑪目霍梅尼說：“我們的先輩在維護(hù)伊斯蘭教和執(zhí)行《古蘭經(jīng)》法律的道路中奉獻(xiàn)了自己的寶貴生命，伊斯蘭傳到今天，與他們的努力和他們付出的鮮血密不可分?！睘榱诵麚P(yáng)伊斯蘭教和《古蘭經(jīng)》教導(dǎo)，先知穆罕默德的外孫伊瑪目侯賽因就曾遭到暴君的殺害，奉獻(xiàn)了生命。歷史上還有許多偉人在傳播伊斯蘭真理和捍衛(wèi)《古蘭經(jīng)》的道路中奉獻(xiàn)了生命。在談到伊朗伊斯蘭革命時(shí)，伊瑪目霍梅尼說：“伊朗人民是為了執(zhí)行《古蘭經(jīng)》法律，建立社會(huì)公正而起來革命的，所以，他們不怕犧牲，也不怕自己的子女為抵抗列強(qiáng)奉獻(xiàn)生命?！币连斈炕裘纺徇€說：“在卡爾巴拉事件中，伊瑪目侯賽因及其追隨者為了伊斯蘭教的道路壯烈犧牲了，在這些烈士中有6個(gè)月的嬰兒，也有80多歲的老人，他們用自己的鮮血澆灌了伊斯蘭教這棵大樹，使伊斯蘭教發(fā)展到我們的今天?！?/span>
多讀《古蘭經(jīng)》
伊瑪目霍梅尼要求穆斯林經(jīng)常誦讀《古蘭經(jīng)》，學(xué)習(xí)和理解《古蘭經(jīng)》，并認(rèn)真遵循《古蘭經(jīng)》。伊瑪目霍梅尼強(qiáng)調(diào)，僅僅誦讀《古蘭經(jīng)》是不夠的，更重要的是一生認(rèn)真實(shí)踐《古蘭經(jīng)》。就此伊瑪目霍梅尼說：“首先你要誦讀《古蘭經(jīng)》，只有誦讀《古蘭經(jīng)》才能知道安拉規(guī)定我們的義務(wù)和職責(zé)是什么?！薄皩δ滤沽謥碚f，再也沒有比誦讀《古蘭經(jīng)》和在生活中實(shí)踐《古蘭經(jīng)》更重要的事了。僅僅誦讀《古蘭經(jīng)》是不行的，最重要的是遵循《古蘭經(jīng)》的教導(dǎo)，只有在生活中實(shí)踐《古蘭經(jīng)》，才能獲得今后兩世的幸福?！?/span>
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傳播《古蘭經(jīng)》
伊斯蘭民族的一大重任和職責(zé)就是把《古蘭經(jīng)》傳播到世界每一個(gè)角落，讓所有人都了解《古蘭經(jīng)》，得到《古蘭經(jīng)》的引導(dǎo)。就此伊瑪目霍梅尼對廣大穆斯林說： “你們應(yīng)當(dāng)把《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教傳播到世界各地，讓伊斯蘭教的旗幟高高飄揚(yáng)?！币连斈炕裘纺徇€強(qiáng)調(diào)，在傳播《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教時(shí)，應(yīng)當(dāng)采取正確的方法，不能夾雜個(gè)人私欲，更不能為了個(gè)人利益，否則，不但沒有傳播伊斯蘭教，反而會(huì)使人們對伊斯蘭教產(chǎn)生誤解。就此伊瑪目霍梅尼說：“我們應(yīng)把《古蘭經(jīng)》原原本本地傳播給世人，那些對伊斯蘭教和《古蘭經(jīng)》產(chǎn)生誤解的人是因?yàn)闆]有正確理解《古蘭經(jīng)》，如果人們都正確理解《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教律，那么，人們是不會(huì)拒絕伊斯蘭教的?！?/span>
《古蘭經(jīng)》——兩世幸福的源泉
《古蘭經(jīng)》是人類獲得今后兩幸福的保障，因?yàn)?，《古蘭經(jīng)》是安拉降示給人類的天經(jīng)。整個(gè)宇宙都是安拉創(chuàng)造的，誰遵循安拉的命令，肯定會(huì)得到安拉的恩賜。無論是個(gè)人，還是一個(gè)社會(huì)和國家，只要認(rèn)真實(shí)踐《古蘭經(jīng)》就能獲得今后兩世的幸福。伊瑪目霍梅尼說：“如果伊斯蘭國家認(rèn)真遵循和實(shí)踐《古蘭經(jīng)》，就不會(huì)受列強(qiáng)的奴役，伊斯蘭民族的尊嚴(yán)與地位也將不會(huì)受到蹂躪。”伊瑪目霍梅尼還說：“如果一個(gè)國家正確認(rèn)真執(zhí)行《古蘭經(jīng)》法律，那么，這個(gè)國家的人民必將在伊斯蘭旗幟下幸福地生活，他們不僅獲得今世的幸福生活，而且還將獲得后世的幸福。”
成立以《古蘭經(jīng)》為準(zhǔn)則的政府
鑒于《古蘭經(jīng)》是人類的引導(dǎo)和法典，伊瑪目霍梅尼一生致力于建立基于《古蘭經(jīng)》教導(dǎo)的國家，讓這個(gè)國家的人民在遵循《古蘭經(jīng)》教律中不受到任何干預(yù)。所以，伊瑪目霍梅尼領(lǐng)導(dǎo)伊朗人民掀起了伊斯蘭革命，推翻了腐朽的巴列維王朝，建立了伊斯蘭共和國。伊瑪目霍梅尼說：“在伊朗發(fā)生的伊斯蘭革命是一次重大的革命。伊朗人民希望實(shí)現(xiàn)以《古蘭經(jīng)》為指導(dǎo)的伊斯蘭國家。”他還說，我們掀起伊斯蘭革命的目的是讓伊斯蘭和《古蘭經(jīng)》的法律統(tǒng)治我們，排除任何人為法律，因?yàn)槿藶榉墒菤埲辈蝗模遣荒芙o我們帶來幸福的。伊瑪目霍梅尼還說：“我們不希望建立西方列強(qiáng)所希望的政府，我們也不希望稱霸，我們唯一希望的是遵循《古蘭經(jīng)》，維護(hù)《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教的尊嚴(yán)，讓伊斯蘭教統(tǒng)治我們?！彼€說：“我們革命的目的是全面實(shí)施伊斯蘭教的法律，除此之外，我們沒有任何企圖。我們不想爭權(quán)奪利，我們只希望復(fù)興《古蘭經(jīng)》?！?/span>
《古蘭經(jīng)》——成功之秘訣
伊瑪目霍梅尼在解釋伊朗伊斯蘭革命勝利的因素時(shí)，談到了幾個(gè)重要因素，其中最重要的一點(diǎn)是伊朗人民以《古蘭經(jīng)》為中心，用《古蘭經(jīng)》作為奮斗的目標(biāo)。伊瑪目霍梅尼說：“我囑托所有民族利用伊朗人民取得勝利的秘訣去戰(zhàn)勝任何霸權(quán)主義，依靠《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教就是我們?nèi)〉脛倮拿卦E。”“只要我們在《古蘭經(jīng)》的庇護(hù)下，就一定能夠戰(zhàn)勝敵人。如果我們和伊斯蘭教分離開，那么等待我們的將是被奴役和欺凌。所以，我們的獨(dú)立、自由和尊嚴(yán)與遵循《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)密不可分?！?/span>
伊瑪目霍梅尼強(qiáng)調(diào)指出，伊朗伊斯蘭共和國的基礎(chǔ)是伊斯蘭和《古蘭經(jīng)》，我們的自由和民主也是基于《古蘭經(jīng)》的原則之上。就此伊瑪目霍梅尼說：“我們所追求的獨(dú)立是基于伊斯蘭基礎(chǔ)之上的獨(dú)立，我們追求的自由是在伊斯蘭范圍內(nèi)的自由，沒有伊斯蘭的獨(dú)立，沒有伊斯蘭的自由對我們又有什么利益呢？伊斯蘭的敵人要求我們建立沒有伊斯蘭的獨(dú)立國家和沒有伊斯蘭的自由。但是如果把所有的自由和國家獨(dú)立都給我們，而在獨(dú)立與自由中沒有伊斯蘭教，我們絕對不會(huì)接受。我們堅(jiān)決不要沒有《古蘭經(jīng)》教導(dǎo)的自由，也不要沒有伊斯蘭的獨(dú)立?！?/span>
《古蘭經(jīng)》——穆斯林興盛之道
伊瑪目霍梅尼是當(dāng)代伊斯蘭歷史上的伊斯蘭思想家和復(fù)興家，他利用《古蘭經(jīng)》的教導(dǎo)推翻了巴列維王朝，建立伊朗伊斯蘭共和國。伊瑪目霍梅尼奮斗一生的經(jīng)驗(yàn)表明，《古蘭經(jīng)》是穆斯林?jǐn)[脫列強(qiáng)統(tǒng)治，建設(shè)繁榮昌盛的國家的唯一出路，離開《古蘭經(jīng)》的教導(dǎo)，伊斯蘭國家就將走向滅亡。鑒于此，伊瑪目霍梅尼提出了《古蘭經(jīng)》拯救伊斯蘭民族的口號。伊瑪目霍梅尼說：“維護(hù)安拉的法律，遵循《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭世界再建輝煌歷史的唯一途徑；維護(hù)穆斯林的團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)穆斯林之間的兄弟情誼是伊斯蘭世界擺脫殖民主義統(tǒng)治，維護(hù)獨(dú)立的唯一保障。伊斯蘭世界因相互之間存在的分歧而失去了許多權(quán)益，所以，伊斯蘭國家領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)放棄一切分歧，求同存異，認(rèn)真實(shí)踐和執(zhí)行伊斯蘭法律，只有這樣才能擺脫殖民主義的奴役，伊斯蘭國家才能走向昌盛?！?/span>
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警惕敵人的陰謀
伊斯蘭教的敵人清楚地知道，只要穆斯林恪守《古蘭經(jīng)》，遵循伊斯蘭教，西方列強(qiáng)就不可能達(dá)到掠奪伊斯蘭世界資源罪惡目的。鑒于此，西方列強(qiáng)為了實(shí)現(xiàn)自己的目的不擇手段，大肆進(jìn)行反伊斯蘭宣傳，并打著伊斯蘭的旗幟從事反伊斯蘭行為，以嫁禍于伊斯蘭，企圖破壞伊斯蘭教的光輝形象，使穆斯林遠(yuǎn)離《古蘭經(jīng)》。伊瑪目霍梅尼警告說：“在伊斯蘭世界出現(xiàn)一些左右派別，他們的目的是不宣揚(yáng)伊斯蘭教，而是在誤導(dǎo)穆斯林群眾，企圖使穆斯林放棄《古蘭經(jīng)》關(guān)于伊斯蘭民族爭取自由的教導(dǎo)?！币连斈炕裘纺徇€說：“在這個(gè)時(shí)代，殖民主義在伊斯蘭世界的心臟安置傀儡，打出冠冕堂皇的口號，誤導(dǎo)民眾，企圖使穆斯林遠(yuǎn)離伊斯蘭教導(dǎo)，使伊斯蘭邊緣化，以便列強(qiáng)好乘機(jī)尋求自己的非法利益。”美國一直敵視伊朗的原因就在于伊朗成立了伊斯蘭共和國，全面實(shí)施伊斯蘭法律。自伊朗伊斯蘭共和國成立后，美國在伊朗的非法利益從根本上被消除，美國擔(dān)心，伊朗伊斯蘭革命的反對列強(qiáng)，建立獨(dú)立的思想在伊斯蘭世界傳播，所以，美國竭盡全力地污蔑和指控伊朗，破壞伊朗在國際上的形象，企圖孤立伊朗。伊瑪目霍梅尼早就看穿了美國的陰謀詭計(jì)，他說：“美國認(rèn)為，伊斯蘭和《古蘭經(jīng)》是他們最大的敵人，所以，他們千方百計(jì)地企圖使《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭社會(huì)分開。他們最不希望的就是伊斯蘭國家全面實(shí)施伊斯蘭法律，他們的陰謀是掠奪伊斯蘭世界的資源?！?/span>
敵人為了達(dá)到上述罪惡目的，在穆斯林中間進(jìn)行錯(cuò)誤教育，故意歪曲《古蘭經(jīng)》的含意。伊瑪目霍梅尼說：“敵人的一大陰謀是不讓我們穆斯林正確理解《古蘭經(jīng)》，不讓我們知道純正的伊斯蘭教，因?yàn)椋麄冋J(rèn)為伊斯蘭和《古蘭經(jīng)》是對他們的威脅。如果穆斯林正確理解《古蘭經(jīng)》，認(rèn)真執(zhí)行伊斯蘭法律，那么敵人就不可能在伊斯蘭世界站住腳，更不可能從伊斯蘭世界獲取任何非法利益?！?/span>
伊斯蘭國家面臨的問題
如今伊斯蘭世界遭受列強(qiáng)的奴役和欺壓，伊斯蘭國家之間四分五裂，一盤散沙，給列強(qiáng)入侵留下了可乘之機(jī)。伊斯蘭學(xué)者們對伊斯蘭世界面臨的重重困難和危機(jī)進(jìn)行了研究，提出了不同的看法。伊瑪目霍梅尼則認(rèn)為，伊斯蘭世界雖然面臨諸多問題，但最嚴(yán)重的問題是拋棄了《古蘭經(jīng)》。伊瑪目霍梅尼認(rèn)為，只要伊斯蘭世界回到《古蘭經(jīng)》中，用《古蘭經(jīng)》奠定國家和人民的基礎(chǔ)，其它所有問題都將迎刃而解。伊瑪目霍梅尼說：“穆斯林面臨的問題雖然很多，但最大的問題是把《古蘭經(jīng)》拋在一邊，而投入另一旗幟之下。”又說：“伊斯蘭教為穆斯林帶來了一切，《古蘭經(jīng)》為穆斯林闡明了一切，但令人遺憾的是，我們沒有充分利用《古蘭經(jīng)》。所以，拯救伊斯蘭世界的唯一途徑是全體穆斯林回到《古蘭經(jīng)》中，認(rèn)真遵循《古蘭經(jīng)》的法律?！?/span>
伊瑪目霍梅尼認(rèn)為，穆斯林遠(yuǎn)離《古蘭經(jīng)》的結(jié)果就是四分五裂、落后、挨打、成為列強(qiáng)的殖民地。
