當(dāng)有人問(wèn)：真主在“哪里”時(shí)，我們?cè)撛趺椿卮穑?/span>

對(duì)此，埃及教法判令委員會(huì)的答復(fù)是：假若提問(wèn)者的動(dòng)機(jī)是想獲得真主本體的方向和位置而發(fā)問(wèn)的話，那么，對(duì)該問(wèn)題的回答必然導(dǎo)致給清高的真主定方位。所以，我們說(shuō)，用“哪兒或哪里”這個(gè)方位疑問(wèn)詞來(lái)詢問(wèn)真主尊嚴(yán)的本體，是不恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)椋挛锏姆轿恢皇且环N暫時(shí)的，相對(duì)的關(guān)系。即便某物位于中間位置，我們也只能說(shuō)，該物與某物相對(duì)來(lái)說(shuō)，處于中間位置。例如，當(dāng)我們說(shuō)：天在上，意思是說(shuō)，天相對(duì)于人類來(lái)說(shuō)處于上面，但是天相對(duì)于比它更高的物體來(lái)說(shuō)則處于下位。

既然方位是一個(gè)暫時(shí)而又相對(duì)關(guān)系，那么，用方位疑問(wèn)詞來(lái)詢問(wèn)真主的尊嚴(yán)本體，是不恰當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)榍甯叩恼嬷?，他“不似象任何物”。這正如真主在《古蘭經(jīng)》中所告訴我們的那樣——“任何物不似象他，他確是全聰?shù)?，確是全明的。（ ?????? ?????????? ?????? ?????? ?????????? ?????????? ）”（41:11）。作為人的我們，不應(yīng)當(dāng)以那些在腦海中注定會(huì)產(chǎn)生形狀和形象的詞匯，去想象真主清高的本體。因?yàn)檫@樣做，很可能導(dǎo)致將真主比擬為世間的某種被造物，而這對(duì)我們的信仰來(lái)說(shuō)是很危險(xiǎn)的。因此，我們應(yīng)當(dāng)思考真主全能的跡象和他偉大創(chuàng)造的明證，強(qiáng)化我們對(duì)真主的信仰。

作為穆斯林，我們應(yīng)當(dāng)誠(chéng)信清高的真主是必然的存在。所謂真主是“必然的存在”的意思是：真主絕不會(huì)是虛無(wú)的，真主自始至終都必定存在。他的存在是自為的存在，無(wú)需要借助其它原因而存在。也就是說(shuō)，任何事物都不會(huì)影響到真主的存在。因此，人的理性難以想象，時(shí)間和地點(diǎn)可以對(duì)真主的存在和德性有絲毫的影響。

作為穆斯林，我們堅(jiān)信真主是無(wú)始的，原有的。即，穆斯林堅(jiān)信真主具有無(wú)始無(wú)終的屬性。他的無(wú)始和原有意味著，在他存在前，絕沒(méi)任何存在。這樣說(shuō)的依據(jù)是真主說(shuō)：“他是前無(wú)始，后無(wú)終的，是極顯著極隱微的，他是全知萬(wàn)物的。（ ???? ????????? ????????? ???????????? ???????????? ）”（57:3）

對(duì)此，穆圣先知說(shuō)：“你是前無(wú)始，后無(wú)終的，在你之前，沒(méi)有任何物存在?！保ㄓ梢连斈磕滤沽謧魇龅慕∪ビ?xùn)）

真主無(wú)始無(wú)終的德性，否定了真主的存在是由無(wú)到有，或則說(shuō)，在他存在前，有其他物的存在。因此，真主的無(wú)始無(wú)終，否定了在他之前，有任何被造物的存在。

同樣，真主的所有德性也是無(wú)始無(wú)終的，這些德性不隨著事物的變化而發(fā)生變化。但是，確認(rèn)真主具有方位的屬性，就必然意味著真主的這一屬性是可變更的。也就是說(shuō)，真主只有在創(chuàng)造出世界之后，從相對(duì)于世界的方位來(lái)說(shuō)，他才被形容為是高于世界的，和位于世界上方的主宰。而在世界被真主所創(chuàng)造出來(lái)之前，真主并不位于高位和上方，因?yàn)橄鄬?duì)于世界的下位和下方還尚不存在?；诖?，那么，真主是至高的和至上的屬性，就不再是無(wú)始無(wú)終的屬性，而是后來(lái)，在世界被創(chuàng)造后才產(chǎn)生的，而這與真主無(wú)始無(wú)終的本質(zhì)屬性是完全不符的。

同樣，穆斯林誠(chéng)信清高的真主不同于被造的萬(wàn)事萬(wàn)物。真主在本質(zhì)上，不同于任何被造物。這一屬性否定了真主是物質(zhì)的、是偶性的、是抽象的、是具體的、是依附的他物的。因?yàn)?，如果真主是某一物質(zhì)，那必定是占據(jù)空間的；如果是某一偶性，那必定是要依賴他物而存在的；如果是抽象的，那必定有具體物分屬其下的；如果是具體的，那必定還有更具體，更細(xì)小之物分屬其下的。

這時(shí)，假若惡魔讓人在腦海中想到：主宰既不是物質(zhì)的，也不是偶性的；既不是抽象的；也不是具體的，那真主的本質(zhì)究竟是什么呢？

那你就回答說(shuō)：真主的本質(zhì)惟有真主至知。（參閱《焦海里教義學(xué)注釋》第111頁(yè)）

真主說(shuō)：“任何物不似象他，他確是全聰?shù)?，確是全明的。（ ?????? ?????????? ?????? ?????? ?????????? ?????????? ）”（41:11）。

據(jù)艾布·本·卡爾拜傳述說(shuō)：當(dāng)時(shí)麥加的不信道者問(wèn)穆圣說(shuō)：穆罕默德啊，說(shuō)說(shuō)你的主宰的來(lái)源吧？于是真主降示古蘭經(jīng)文說(shuō)：“你說(shuō)：他是真主，是獨(dú)一的主，真主是萬(wàn)物所仰賴的；他沒(méi)有生產(chǎn)，也沒(méi)有被生產(chǎn)；沒(méi)有任何物可以做他的匹敵。（ ???? ???? ??????? ?????? (*) ??????? ????????? (*) ???? ?????? ?????? ??????? (*) ?????? ?????? ???? ??????? ?????? ）”（112:1-4）

因?yàn)榉彩潜簧a(chǎn)之物，都將死去；凡是死去之物，都將被新生物取而代之。而真主不死，也不被新生物所取代。“沒(méi)有任何物可以做他的匹敵?！保?12:1-4）

穆圣說(shuō)：“沒(méi)有什么象真主；也沒(méi)有何物可以匹敵他；任何物不似象他。”（哈克姆《健全圣訓(xùn)補(bǔ)錄·《忠誠(chéng)章》的注解》第二卷589頁(yè)，哈克姆對(duì)這段圣訓(xùn)的評(píng)定是：這是段傳述系統(tǒng)健全的圣訓(xùn)。）

由此可見(jiàn)，真主對(duì)自己的描述，以及穆圣先知對(duì)真主的表述，都否定了同真主本體和屬性不相符合的任何缺陷和可比擬性。也因此，信士大眾的理解是：真主同所有被造物完全不同。

基于此，不可以用被造物的特性來(lái)描述清高的真主；也不可以用形容被造物的屬性來(lái)詢問(wèn)真主；也不可以為知道真主的方位，而用“在哪兒”這樣的方位疑問(wèn)詞來(lái)詢問(wèn)真主。只可以為了解真主尊嚴(yán)的國(guó)權(quán)，了解真主的天使而問(wèn)“在哪兒”，或者詢問(wèn)那些被造物的方位屬性時(shí)說(shuō)“在哪兒”這樣的問(wèn)句。

也正是基于此，要對(duì)經(jīng)訓(xùn)明文中從表面含義看，有方位指向的“在哪兒”這個(gè)詞加以注解和解釋。

真主確是至高的主宰。他確是全知的。

（侯賽因譯自《教法判令大百科》第一巻，24頁(yè)-26頁(yè)）