真主在《古蘭經(jīng)》中說：“信道的人們??！齋戒已成為你們的定制，猶如它曾為前人的定制一樣，以便你們敬畏。”(2：1 83)

穆圣說：“誰封‘萊麥丹’月的齋，并了解齋戒的法度，謹(jǐn)守所規(guī)定的律例，那么，誰的罪惡既往不咎。”

齋戒又名封齋，阿拉伯語“索姆”的意譯。伊斯蘭教歷2年8月由先知穆罕默德依據(jù)《古蘭經(jīng)》啟示，宣布每年的伊歷9月(萊麥丹月)為穆斯林的齋月，凡成年健康且理智健全的穆斯林男女都必須在此月封齋，即舉意虔誠為主，于每日黎明前至日落后，戒除飲食、房事及一切邪念與罪惡。

齋戒是伊斯蘭教的五項基本功課之一，為穆斯林必盡的宗教義務(wù)?！豆盘m經(jīng)》說：“齋戒對于你們是更好的?！?/span>(2：184)穆圣說：“伊斯蘭建立在五件事情上：作證萬物非主只有真主；穆罕默德是真主的使者；立站拜功；完納天課；封‘萊麥丹’月的齋；朝覲天房。”

根據(jù)《古蘭》、《圣訓(xùn)》和眾法學(xué)家的一致決議，“萊麥丹”月的齋戒以宗教法律的形式被定為伊斯蘭五功“念”、“禮”之后的第三大主命功修。試問：為什么伊斯蘭教如此重視齋戒？穆斯林又是為何始終不渝地恪守遵行？本文僅就此談幾點心得體會。

一、封齋是對主命圣行的實踐和對“萊麥丹”月降示《古蘭經(jīng)》的紀(jì)念。

真主說：“萊麥丹月中，開始降示《古蘭經(jīng)》，指導(dǎo)世人，昭示明證，以便遵循正道，分別真?zhèn)?，故在此月中，你們?yīng)當(dāng)齋戒?！?/span>( 2：185)

穆圣說：“萊麥丹月業(yè)已降臨你們了，它是一個幸福的月份，真主命令你們在這一月封齋，天堂之門為之敞開，火獄之門因而緊閉，所有反抗真主的惡魔都在齋月里被戴上了枷鎖。齋月里有一夜，勝過一千個月，誰作廢了齋月里最好的日期，誰必成為無福份的人了?！?/span>

曾有人請教穆圣說：“主的使者啊！請你給我指示一件善功，我因它而蒙受真主的賜福?！蹦率セ卮穑骸澳愠Ｊ佚S戒，因為各種善功沒有能夠和它媲美的?！闭嬷髡f：“以明確的經(jīng)典盟誓，在一個吉祥的夜間，我確已降示它，我確是警告者?！?/span>(44：2-3)

《古蘭經(jīng)》“必引導(dǎo)人于至正之道，并預(yù)告行善的信士，他們將要享受最大的報酬?！?/span>(17：9)又說：“(這是)一章經(jīng)，我把它降示你，以便你奉主的命令而把眾人從重重黑暗中引入光明，引入強(qiáng)大的，可頌的主的大道?！?/span>(14：1)

《古蘭經(jīng)》的降示預(yù)示著人類新紀(jì)元的開始，從此，人類將告別蒙昧走向真主啟示的伊斯蘭光輝大道，這是人類歷史上極為重要的轉(zhuǎn)折點，更是《古蘭經(jīng)》鑄造的穆斯林民族永遠(yuǎn)都值得深思和紀(jì)念的。

因為在穆斯林的心目中，《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》是人生最高的行為準(zhǔn)則，是穆斯林行為舉止永不干涸的精神原動力，衡量一個穆斯林的標(biāo)準(zhǔn)也是看其對主命圣行的遵行情況，《古蘭》、《圣訓(xùn)》用了大量篇幅強(qiáng)調(diào)齋戒的重要，并把它列為伊斯蘭教的五功之一，穆斯林自然會通過履行齋戒來表達(dá)對主圣的摯愛和對《古蘭》命令與禁令的遵行。

二、封齋獨具專歸真主和獲主厚報的殊榮。

穆圣說：“真主說：‘人類的所有功課，都是歸于自己的，只有齋戒例外，它專歸我，我將親自回賞，齋戒者為我而戒除性欲和飲食。’又說：‘每件善功，真主賞以十倍乃至七百倍的回賜，但齋戒不受此限，它屬于我，我將以此厚報仆人’?！?/span>

齋戒只屬于真主，這種歸屬使齋戒獨具榮耀。雖然，一切功課都屬于主，都可得到主的報酬，但齋戒意義特殊，它是一種看不見的內(nèi)在功修，而非有目共睹的外在行為，只有真主才能洞察他的仆人是否在封齋，也只有對真主堅信不疑虔誠至極者才會在口干舌燥，饑餓得幾近枯萎時仍默默堅守，此刻，他們的心中，除了祈盼真主的悅納，別無他求。這種意念和本質(zhì)上的純誠已超越了世俗理念，專歸真主和獲主厚報當(dāng)屬無愧。

《古蘭經(jīng)》說：“順服的男女，信道的男女，服從的男女，誠實的男女，堅忍的男女，恭敬的男女，好施的男女，齋戒的男女，保守貞操的男女，常念真主的男女，真主已為他們預(yù)備了赦宥和重大的報酬?！?/span>(33：35)穆圣說：“樂園里有一道門，名叫飽飲門，到了后世，只有封齋的人才有資格進(jìn)入它。”

齋戒的目的也在于制服人的欲望，而欲望正是惡魔借以利用和慫恿人邪惡的媒介，饑餓是治療欲望最有效的武器，因而也就杜絕了惡魔誘惑人的一切渠道，使人類的敵人無計可施。然而，人往往能克服各種艱險，卻未必能制服自己的私欲，因為在與私欲和惡魔的斗爭中，人只能單槍匹馬，斗爭異常艱難。一次穆圣從著名的“坦布開”戰(zhàn)場凱旋，圣門弟子沉浸在勝利的喜悅之中，穆圣就對他們說：“你們從小的戰(zhàn)場轉(zhuǎn)到了更大的戰(zhàn)場上了。”圣門弟子不解地問：“難道還有比‘坦布開’更大的戰(zhàn)場嗎？”穆圣回答：“是啊！與自己的私欲征戰(zhàn)才是更大的戰(zhàn)場?！贝蜈A這場特殊的戰(zhàn)爭，就意味著擺脫私欲的奴役和惡魔的捉弄，使人明心見性，返璞歸真，直接獲得真主的垂恩和專歸真主之殊榮。

三、封齋是對穆斯林信仰和意志的檢閱。

封齋是一件很辛苦的事，是真主對穆斯林信仰和意志的考驗，凡是通過這一考驗的人，信仰和意志就會更加堅定，因為，沒有任何一種世俗權(quán)威檢查或強(qiáng)迫這項行為，穆斯林封齋完全是依靠自覺，這是真主對穆斯林心理、體能、毅力等綜合素質(zhì)的考驗，真主欲借齋戒而磨煉穆斯林的意志，堅定他們的信仰，培養(yǎng)他們吃苦耐勞、堅韌不拔、逆境生存和抗拒誘惑的能力。正可謂：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚?！?/span>

《古蘭經(jīng)》說：“我必定在大地上設(shè)置一個代理人。”(2：30 )真主把人類作為大地上的代治者，替真主治理世界，這是造物主對人類的一種器重，即而把人的地位提升到萬物至靈的高度來承擔(dān)治理世界的使命。這于人類是一種無尚榮耀，也是一種空前挑戰(zhàn)。

《古蘭經(jīng)》說：“你們是為世人而被產(chǎn)生的最優(yōu)秀的民族，你們勸善戒惡，確信真主……”(3：110)

真主通過每年一月的齋戒，旨在塑造一個能夠出色地完成真主使命的民族，以艱苦的鍛煉砥礪人生，凈化靈魂，消除人性的弱點，加固信仰者的信念，在困境中去偽存真，使人擺脫物欲，刷新意志，體驗升華，增強(qiáng)完成人類生命責(zé)任的承受能力，向真主交上一份滿意的答卷。

四、封齋能抑制人的欲望，規(guī)范人的言行，提高人的綜合素養(yǎng)。

穆圣說：“凡物有課，身體的課是齋戒?！?/span>

清代學(xué)者劉智在《天方典禮》中說：“齋者，止食色以謹(jǐn)嗜欲也?！笔扔撸私杂兄?，圣賢難免。

《古蘭經(jīng)》在敘述先知尤素夫?qū)ζ渥迦怂f的話時說：“我不自稱清白；人性的確是慫恿人作惡的?！?/span>(12：53)

人的欲望像一口深井，欲壑難填。如果不加以約束，任其泛濫，勢必會導(dǎo)致欲望橫流，荒淫無度，社會將永無寧日。唐·吳兢說：“欲不可縱，縱欲成災(zāi)。”

真主正是通過齋戒這種頗為有效的措施，節(jié)制人的私欲，培養(yǎng)人的自控能力，使之能夠循規(guī)蹈矩而不致逾越道德與法律的界線，沉湎于低級趣味，淪落為物、色的奴隸。明代學(xué)者王岱輿在概括齋戒的意義時說：齋戒的意義有三“省心、節(jié)欲、清心?！?/span>(《正教真詮》)

《古蘭經(jīng)》說：“至于怕站在主的御前受審問，并戒除私欲的人，樂園必為他的歸宿。”(79：40-41)

齋戒的目的是效法天使，使人的理性真正主宰自己的欲望，達(dá)到心靈的凈化，言行的規(guī)范，道德的高尚，而品愈天使，臨近真主。進(jìn)而發(fā)掘人生潛力，創(chuàng)造輝煌人生。劉智在《天方典禮》中說：“齋非僅止食止色也，務(wù)齋諸耳目身心。故齋之日，不起妄念，不動塵思，舉止唯敬，語默唯恭。”這就給齋戒賦予了廣義的解釋。齋戒者，不僅要戒食色，而且要達(dá)到“全方位”的境界，即“齋諸耳目身心”做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，非禮勿思。”

穆圣說：“凡是未放棄說謊和丑行的人，真主不接受他的齋戒。”又說：“許多封齋者，除了饑渴外一無所獲?！?/span>

可見，齋戒作為伊斯蘭教在道德與精神層面上別具一格的功修制度，是真主培養(yǎng)人向善的一種方法，關(guān)鍵在于齋戒者從多大程度上以親身實踐的形式把封齋的效應(yīng)如：誠實、忍耐、恭順、奉獻(xiàn)等齋戒精神體現(xiàn)出來，達(dá)到以齋戒塑造人品，提高人品綜合素養(yǎng)的目的。

五、封齋能培養(yǎng)人的仁慈心和博愛精神。

齋戒的效用之一是讓齋戒者親身體驗饑餓的滋味，感受饑渴給人帶來的痛苦，因為，齋戒不分貧富貴賤，在接受真主齋戒的責(zé)成方面是一律平等的。這就使得許多終日大腹便便，奢侈淫逸的權(quán)貴人士也有機(jī)會品嘗窮苦大眾的饑苦，從而激發(fā)他們的惻隱心，同情感，喚醒他們對貧窮者的憐憫之情。在有人相求或遇人求助時，不致使他們的心變得冷酷，麻木。

其二，當(dāng)他們在經(jīng)歷了一整天的饑渴之后，為享受真主賜予的給養(yǎng)而激動不已時，他們很可能會聯(lián)想到周圍許多生活在溫飽線下的窮人，如果他們因為自己的仗義疏財，也能在饑渴后品嘗到美食，那種喜悅和激動將令人欣慰。這種感悟絲毫不亞于他們體驗饑餓的感受，定會促使他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的行善意識，成為慷慨好施和扶危濟(jì)困的內(nèi)在動力。

因而，齋戒既是一項功修，又是一項潛移默化培養(yǎng)人真善美的道德素質(zhì)的教育課程。真主通過齋戒讓人認(rèn)識自己的責(zé)任，從被動的仁慈、博愛、慷慨，到主動地去完成自己的社會責(zé)任和富人義務(wù)。

《古蘭經(jīng)》說：“他們的財產(chǎn)中有一個定份，是用于施濟(jì)乞丐和貧民的?！?/span>(70：24-25)又說：“你們絕不能獲得全善，直到你們分舍自己所愛的事物。你們所施舍的，無論什么，確是真主所知道的。”(3：92)

穆圣說：“自己吃得飽滿，而不管鄰人餓著肚皮的人，不算是真信士。”

封齋的這種現(xiàn)實意義，再次深化了齋戒的內(nèi)涵，成為穩(wěn)定社會秩序，消除貧富矛盾，體現(xiàn)人類平等，增進(jìn)相互團(tuán)結(jié)和解決諸多人類社會生活問題的特殊途徑。

六、封齋能使人知足，感恩，珍愛食物，杜絕浪費(fèi)。

“人心不足，蛇吞象?！边@是古人對人性貪婪的比喻，形容人的貪欲永無止境，就象《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中所描述的“人性是貪吝所支配的”(4：128)“假若某人有一山谷錢財，他定會夢想擁有兩山谷，只有土才能填滿他的口?！?/span>(圣訓(xùn))貪婪就像侵害人體的酸性物質(zhì)一樣，是一切邪惡的根源，道德的殺手，如不加以克制，定會成為人生信仰和人格的腐蝕劑。《古蘭經(jīng)》說：“能戒除自身的貪吝者，確是成功的?！?/span>(64：16)

封齋則是以苦修的形式消除苦難，使人超然于物質(zhì)貪婪和色情貪婪的引誘之上，擺脫由于貪欲不足，報怨命苦，嫉恨他人，頹廢喪志而可能導(dǎo)致的種種惡果，從而珍惜現(xiàn)狀，積極進(jìn)取，體悟“生在福中知足常樂”的感覺。

穆圣說：“順主命，豐衣足食，有知足感的人已成功了。”又說：“錢多不算富，心富才是富。”

知足是一種美德，是真主賜予仆人的特殊財富，貪婪則是人為的貧窮。

波斯著名穆斯林詩人薩迪說：“尋求財富，不如尋求滿足，滿足才是最好的財富?！?/span>

晉·傅玄說：“天下之福，莫大于無欲，天下之禍，無大于不知足?！?/span>

《韓非子·解老》中說：“貪欲甚，則邪心勝?！倍恺S則是修身養(yǎng)性克制貪欲，促人知足最為有效的方法。

不僅如此，齋戒讓人懂得珍惜食品，從而知感主恩，生活檢點。穆圣說：“封齋者有兩種快樂：(一)開齋時的快樂，(二)復(fù)生日見到真主，獲得齋戒賞賜時的快樂?！?/span>

沒有封齋經(jīng)歷的人，不會有這樣的感受，當(dāng)他們饑腸轆轆地面向開齋食品時，沒有人能說清他們的內(nèi)心對真主迸發(fā)出的感激會有多深，這種感激源于他們封齋的效果，正是因為饑餓，才使他們意識到平日的飽足原來就是一種恩惠。

齋戒正是通過這樣一種親自實踐的教育方式，使人認(rèn)識真主的恩惠，懂得珍惜“甜如蜜”的食品，使富人不再挑食厭飯，奢侈浪費(fèi)，揮霍無度，而更多地去關(guān)心那些無衣無食的貧苦大眾，使窮困者懂得知足，更加忍耐。這就使得伊斯蘭教譴責(zé)浪費(fèi)的層面，從單一的經(jīng)濟(jì)學(xué)眼光升高到倫理道德與宗教信仰的高度。

《古蘭經(jīng)》說：“你們應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但不要過分，真主確是不喜歡過分者的?！?/span>(7：31)又說：“你們不要揮霍，揮霍者確是惡魔的朋友，惡魔原是辜負(fù)主恩的。”(17：26-27)

又說：“他們用錢的時候，既不揮霍，又不吝嗇，謹(jǐn)守中道。”(25：67)穆圣也教導(dǎo)我們說：“艱苦樸素，節(jié)衣縮食，屬于信仰?！?/span>

七、封齋能洗刷人的差錯，使人省躬滌過，更為純誠。

齋戒的本意是“克制”，即克制人的欲望，克制犯罪，含有敬畏和忍耐的成份，制欲檢行，懲贖己過，不讓私欲統(tǒng)領(lǐng)人的智慧，不讓自己跟隨欲望誤入禁區(qū)。

穆圣說：“齋戒是堅忍的一半?！庇终f：“誰出于正信，并心悅誠服地封了‘萊麥丹’月的齋，誰以前所犯的罪惡就會被恕饒?！?/span>

齋戒就像一把保護(hù)傘，能保護(hù)穆斯林遵紀(jì)守法，克己復(fù)禮的高尚人格和道德風(fēng)范。繼而從主觀上杜絕犯罪的動機(jī)和傾向，于是，齋戒不單是在某一時間段戒食戒欲，而是從客觀上鏟除穆斯林滋生邪念與罪惡的土壤，降低犯罪率。因為齋戒者“唯省察己躬洗滌罪過而已?！苯^不會動輒違法亂紀(jì)。即使遇有別人挑釁，亦能安然處之。

穆圣說：“齋戒是一面盾牌，你們在封齋期間，既不可胡言亂語，又不可放蕩無羈，遇有人辱罵或毆打就說兩次：‘我是封齋的人?。　晕业纳谄湔莆盏闹髅耸模悍恺S之人口中的乾氣，在真主看來，要比麝香的氣味更美?！?/span>

齋戒陶冶人的性格，規(guī)范人的言行，消除人作惡的念頭，激發(fā)人行善的熱情。每到齋月，穆斯林社區(qū)濃郁的教門氣息沁人心脾，感人至深，使許多平時不常進(jìn)寺的教胞也受到感染，自覺地加入到尋求貴月“橫財”的隊伍中，努力行善，異?？犊?，以彌補(bǔ)和懺悔自己的過去，并可望成為一生堅持教門的起點，而在齋月結(jié)束后，不再重蹈疏遠(yuǎn)教門可悲的覆轍。

《古蘭經(jīng)》說：“誰在不義之后悔罪自新，真主必赦宥誰。”( 5：39)又說：“善行必能消除惡行。”(11：114)

齋戒就像一個熔爐，熔盡歲月沾染在穆斯林身上的罪孽，經(jīng)過一個月的溶煉，使在日益膨脹的欲望驅(qū)使下已扭曲了的靈魂得到解脫，省察己過，盤點盈虧，改過遷善，虔誠懺悔。

穆圣說：“一個悔罪的人，就如同從未犯過罪的人一樣?！庇终f：“誰為主封一天齋，那么真主借此使他遠(yuǎn)離火獄七十年?！?/span>

因此，齋月是一個悔罪，求饒，近主，愛人的月份，更是穆斯林用虔誠和敬畏武裝自己，檢討過去，規(guī)劃未來，罰贖所犯罪行的最好機(jī)會。

穆圣說：“一個‘萊麥丹’月到另一個‘萊麥丹’月期間，只要不犯大罪，這之間的過錯就被勾消了。”又說：“復(fù)生日，齋戒、《古蘭經(jīng)》為仆人求情，齋戒說：‘我的養(yǎng)主??！白天我使他戒食戒欲，請你準(zhǔn)我說情吧！’《古蘭經(jīng)》說：‘夜晚我沒使他睡覺，請你準(zhǔn)我說情吧！’結(jié)果他倆的說情都被恩準(zhǔn)了?！庇终f：“人們對妻子，財產(chǎn)和鄰居所犯之錯誤，將因他的拜功，齋戒和施舍而得到恕饒?！?/span>

八、封齋起到饑餓療法的作用，使人身心更為健康。

齋戒有利于人體消化系統(tǒng)的新陳代謝，使腸胃獲得減負(fù)與合理的休息，不致因機(jī)能過分疲勞而導(dǎo)致衰老或疾病。因為，齋戒能使腸胃作一次徹底清理，消除瘀積或潛藏于腸胃內(nèi)的病菌與毒素，增加胃腸道的消化，吸收和排泄能力，從而消除隱患、腸清、胃潔、血純、體健。

人的腸胃終年累月處于高效超負(fù)荷的工作狀態(tài)，不利于腸胃調(diào)整休息和人體的新陳代謝，容易增加脂肪和飯垢，形成肥胖等病癥，而且由于人類生存環(huán)境的日益污染，導(dǎo)致人類賴以生存的五谷、蔬菜等食源過多地受到殘留農(nóng)藥和化學(xué)藥劑的侵害，“病從口入”已不是危言聳聽。人體內(nèi)有害細(xì)菌和毒素的堆積時刻危及人體不同臟腑，經(jīng)絡(luò)和組織器官。于是，各種“排毒”類藥物接踵而來，一時間“排毒養(yǎng)顏”、“清理人體垃圾”等等廣告鋪天蓋地，搞得人一頭霧水，無所適從。然而，許多人同時又擔(dān)心這些藥物本身所含副作用會給人體帶來另一種污染，于是人們又開始尋求新的解決方案。據(jù)1997年2月的《環(huán)球日報》載文介紹：許多發(fā)達(dá)國家都在研究伊斯蘭“饑餓療法”給人帶來的益處……“其中日本已有3000多家斷食療法醫(yī)院。伊巴丹大學(xué)的教授說：‘如果頓頓飽食，會造成胃腸疲勞過度，有些人還會產(chǎn)生腸麻痹，這時停留在腸道中的食物殘渣發(fā)酵，會產(chǎn)生有害毒素和使人體過敏的物質(zhì)，這些物質(zhì)經(jīng)腸胃吸收進(jìn)入血液，使人頭暈，頭疼，甚至可能發(fā)生心肌梗塞，支氣管哮喘等許多疾病，預(yù)防這種情況發(fā)生的最好辦法就是給腸胃找個修復(fù)期———每年斷食一個月’?！?/span>

齋戒，這種獨特的宗教禮儀，是穆斯林區(qū)別于非穆斯林的一個鮮明特征。如果被賦予現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的解釋，那么，堪稱是節(jié)制飲食，調(diào)濟(jì)血脂，增強(qiáng)腸胃功能和身心健康的周期性訓(xùn)練。早在1400年前，穆圣就教導(dǎo)穆斯林說：“多食積食為百病之源。”又說：“胃的三分之一留給吃，三分之一留給喝，另三分之一留給呼吸?！薄拔覀兪沁@樣一個民族，不饑就不食，食而不求過飽。”這些對穆斯林的諄諄教導(dǎo)，今天看來仍不乏一定的養(yǎng)生哲理和科學(xué)道理。這一點只要細(xì)心觀察那些謹(jǐn)守齋拜保持清真飲食習(xí)慣的穆斯林老人的身體狀況，就可見一斑。穆圣說：“你們封齋吧！它能促進(jìn)健康?！庇终f：“你們應(yīng)當(dāng)吃備齋飯，備齋飯中有吉慶?！薄澳銈兠χ_齋，就是堅持圣行?！薄澳銈冮_齋時用棗開齋，無棗時用水。”

總之，伊斯蘭的齋戒制度不會影響人的體質(zhì)和精力，對預(yù)防和治療消化系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)及由富貴生活而引發(fā)的諸多病癥有良好的醫(yī)治作用。并對人的心理疾病如：自私、貪婪、吝嗇、揮霍、驕傲、嫉妒、頹廢、暴躁、懶惰等更有“標(biāo)本兼治”的效果。因此，穆斯林運(yùn)用齋戒使人體的生物鐘得到新的調(diào)整，排除體內(nèi)毒素，激發(fā)肌體潛存的能量，使人的生命更賦活力。

九、封齋使全世界穆斯林高度統(tǒng)一，宗教生活異彩紛呈。

伊斯蘭的齋戒制度，不僅體現(xiàn)在個人或家庭里，而是帶有一定的社會性和全民性，整個穆斯林社會，在同一段時間內(nèi)，懷著同樣的動機(jī)，以同樣的方式和同樣的內(nèi)容完成同一項功修，這種特有的現(xiàn)象只有在齋月內(nèi)才會出現(xiàn)。每天傍晚，虔誠的穆斯林們要么聚到清真寺里，要么在各自的家中注視著鐘表，等待同一時刻的到來。每晚的“臺拉威罕”拜，以及“蓋德爾夜”，開齋節(jié)會禮，和一個個虔誠的身軀，一雙雙含著熱淚捧起的雙手……匯成穆斯林歡樂、和諧、團(tuán)結(jié)、友愛的海洋。

《古蘭經(jīng)》說：“信士們皆為教胞?！?/span>(49：10)這種集體觀念的訓(xùn)練使全世界穆斯林成為一個整體，共同的宗教信仰和功修義務(wù)拉近了他們彼此間的距離———縱然隔著千山萬水仍就心連著心。沒有統(tǒng)一的指令，沒有外界的監(jiān)督，全靠穆斯林心中那份對主的忠誠，全世界十幾億穆斯林竟然整齊地像一支訓(xùn)練有素的軍隊，步調(diào)一致，整齊劃一。是誰賦予這一精神共同體如此強(qiáng)大的凝聚力，這難道不是齋戒制度創(chuàng)造的奇跡嗎？

齋戒不分地域，種族，貧富貴踐，凡是穆斯林均受命一起封齋，這一命令既體現(xiàn)了在真主和法律面前人人平等的原則，又激發(fā)出穆斯林的自信與愛人如己的胸襟，使穆斯林的整個齋月充滿歡樂，幸福，虔誠與美德。宗教活動異彩紛呈，宗教氣氛空前高漲。許多穆斯林選擇齋月出散“天課”，許多穆斯林在齋月內(nèi)爭相行善，許多穆斯林在齋月內(nèi)懺悔己過，許多穆斯林在齋月內(nèi)心想事成……穆斯林們品嘗到了信仰的甘甜，享受到了齋戒效益給人帶來的超越與高尚，整個齋月都像是在過節(jié)。

十、封齋培養(yǎng)人對主特殊的忠誠方式，有利于社會文明，人類進(jìn)步。

齋戒具有廣泛的內(nèi)涵和深刻的社會意義，是一種行之有效的精神修養(yǎng)的方法。它培養(yǎng)人克己的功夫和自覺遵守紀(jì)律的習(xí)慣，是真主啟示下的道德自律的功修，它要求每個人都要對真主負(fù)責(zé)，在與真主的神交中無需外界的監(jiān)督與督促，繼而培養(yǎng)穆斯林對主忠誠的特殊方式———無論在人前還是人后，對真主的命令“拳拳腹應(yīng)，而無一絲之敢違。”

試想，一個為了遵從真主的命令而封齋的人，出于對主的敬畏與虔誠，在齋戒的有效時間內(nèi)，望著自己的美食和愛人全然不敢妄動，像這樣的人，怎么會違抗真主的命令去偷竊別人的物品，非份他人的配偶呢？僅此一項，齋戒的作用大矣，意義是永恒的。因為，受過齋戒熏陶的人都懂得，即使他做得再隱蔽，即使他能躲過眾人的目光和世俗的法律，但是他無法逃避無處不在的、全知的主對他的監(jiān)視與懲罰，有這樣信仰的人，定會是一個正直、守法、不會去作奸犯科，危害社會的良民。因為，伊斯蘭齋戒的宗旨是鏟除一切邪惡與犯罪，包括個人的與社會的，進(jìn)而以道德的力量使人類生活在一個平等、博愛、和平、友好的社會大環(huán)境中。從這種意義上講，齋戒就是一所德育學(xué)校，它用無形的圍墻維系著人的人品道德和言行舉止，凡從這所學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生，必定會擁有眾目敬仰，眾人仰慕的高尚人格，從而為人類文明、社會進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。